нша лінія, розвиваюча думка про перенесення в Росію центру світового православ'я, досягне свого апогею в ідеї Москва - третій Рим і буде взята на озброєння головним чином духовними ієрархами, не надавши помітного впливу на політичне життя російського суспільства. Не згадуючи про шлюб государя з візантійською царівною, діячі церкви в своїх працях підкреслювали вірність Русі Богу і православ'я. Це перетворювало Москву в новий Царгород. Сам Бог поставив Івана III - нового царя Костянтина новому граду Москві і всієї Руської землі і іншим багатьом землям государя. Але все це відбудеться через кілька десятиліть. А в 1470-х роках зроблені були тільки перші спроби насичення літописнихсклепінь знову виникли історико-політичними ідеями, і це поклало початок зусиль з роками перетворенню літописі в читання для політичного виховання підданих .
Реальним чинником політичного життя Росії було те, що при об'єднанні російських князівств навколо Москви і зміцненні своєї влади в єдиному Російській державі великий князь потребував підтримки церкви, а православна церква, щоб зберегти свій вплив на всіх руських землях , потребувала сильної великокнязівської влади. Посилення влади московських государів неминуче мало позначитися на їхніх взаєминах з церквою. Однак московські митрополити не відразу змирилися з новими історичними умовами. Це неминуче вело до зіткнень між світською і духовною владою.
Приводом для першого серйозного конфлікту послужив обряд хресного ходу. При освяченні головної святині Росії Успенського собору Іван III дозволив собі різке зауваження митрополиту Геронтию, який, на його думку, зробив помилку і повів хресний хід проти сонця. Коли митрополит відмовився підкоритися, государ заборонив йому освячувати новозбудовані церкви столиці. У що почалося богословському диспуті Івана III підтримали ростовський архієпископ Вассіан Рило і архімандрит кремлівського Чудова монастиря Геннадій Гонзо. Ці ієрархи не могли привести ніяких письмових свідчень на користь своєї правоти ( свідоцтво Ніко НЕ приношаху ) і посилалися лише на звичай. Митрополит спирався на грецький зразок. Його правоту підтвердив ігумен, тільки що зробив паломництво на Афон до Греції. У Святій горі, сказав він, бачив, що так освячували церква, а зі хрести проти сонця ходили raquo ;. Обурений втручанням государя в суто церковні справи, Геронтій пішов у монастир. Конфлікт набув широкого розголосу, і Іван III змушений був поступитися. Він відправився в монастир на уклін до Геронтию, а щодо ходіння з хрестами обіцяв покластися на волю митрополита. Кілька років по тому государ намагався позбутися непокірного пастиря, вдруге віддалився в монастир. Але йому не вдалося позбавити влади Геронтія. Серед ієрархів, які виступали на боці Івана III, виділявся архімандрит Геннадій. Митрополит піддав його покаранню, посадивши в льодовик. Але монарх визволив його з ув'язнення, а через якийсь час призначив архієпископом Великого Новгорода.
Церква шукала різні шляхи зміцнення свого становища. Засновник одного північного монастиря Ніл, прозваний Сорским, стверджував, що авторитет церкви потрібно підняти шляхом строгого виконання правил і звичаїв, ведення аскетичного способу життя. Ніл засуджував наживання церквою земель та інших багатств, за що його послідовники отримали прізвисько нестяжателі raquo ;. Їм протистояла група церковних діячів, яка наполягала на необхідності для церкви мати значні матеріальні кошти. На чолі її стояв ігумен Волоцького монастиря Йосип, його послідовників стали називати иосифляне. Вони вимагали розправи над усіма інакодумцями, невтручання держави у внутрішньоцерковні справи. Хоча влада схильна була підтримувати нестяжателей, на церковному соборі 1503, скликаного з ініціативи великого князя з питання про церковне землеволодіння, вони зазнали поразки, були засуджені і багато з низ були спалені на льоду Москви-ріки.
Таким чином можна зробити висновок, що у взаєминах з церквою Іван III займав компромісний позицію, воліючи не сваритися з різними угрупованнями, а проводити обережну політику в своїх інтересах і на взаємовигідних умовах.
Наприкінці правління Івана III у внутрішній політиці молодого російського держави виникла ще одна проблема. Другий шлюб князя c Софією Палеолог заплутав династичні відносини в Московії. Він одружив свого сина від першого шлюбу Івана Молодого Тверського на дочці православного государя Стефана Великого з Молдавії Олені. У 1479 р Софія народила сина Василя. Чотири роки потому Олена Волошанка народила Івану III онука Дмитра. Княжичеві виповнилося сім років, коли помер його батько Іван Молодий. Тринадцять років Іван Молодий був співправителем батька, але у 1490 р помер від важкої хвороби. За цей час у його двору склалися міцні зв'язки з Боярської думою. Багато приписували ранню смерть спадкоємця підступам Софії, можливо саме тому Іван III на час...
