нший характер подій введший в оману досвідченого етнографа. Врахувавши насиченість як християнського так і мусульманського впливу на Центрально - Азіатський регіон ми можемо припустити, що ці дві лінії легенд: християнська і мусульманська піддалися міцному синтезу. Тоді мова йде вже не про християнство або ісламі, а про якийсь синтезі релігій, з яким і зіткнувся Реріх, так захоплено сприйняв його згодом.
Висновок
Підводячи підсумок даній роботі хотілося б зіставити результати з цілями, що б мати уявлення про те, що ще належить розкрити. Спочатку задавшись метою - простежити історію християнських єретичних течій в середній Азії ми, використовуючи матеріали експедиції Н.К. Реріха, відхилилися до більш конкретних завдань, таким, як розкриття біографії Миколи Костянтиновича, наскрізний аналіз обстановки в російській еміграції початку ХХ століття, розкриття цілей і завдань експедиції, опис свідоцтв (усних і письмових), які зібрав Реріх, Нарешті, короткий опис історії християнства та ісламу в регіоні. Все це було необхідним для розкриття повної картини. Завдяки поглибленню в біографічні віхи життя Реріха і специфіку російської еміграції ми отримали якийсь критичний фільтр raquo ;, призму, крізь яку можна розбивати на кольори ті свідчення про сліди християнства, які залишив Реріх у своїх працях. Слід визнати, що ставлення Н.К. до зібраних даних було дещо упереджено, на увазі захоплення східним містицизмом. Реріх був здатний побачити Іссуса там де він був і там де його і бути не могло. Тому слід всі свідчення, залишені ним піддавати ретельному аналізу на справжність. Мимоволі виникає питання про придатність інформатора в цілому ...
Що стосується розділу, в якій розкрито специфіку експедиції, її маршрут, склад і цілі, то це передусім дало нам перелік тих регіонів Центральної Азії, в яких опинився Микола Реріх зі своєю експедицією і де міг виявити християнство. Крім того, ми знову таки торкнулися питань спрямованість інтересів учасників експедиції і можемо неа цій основі побудувати певні висновки. Так, достовірно ясно, що крім самого Н.К. і його сина Юрія, ніхто з членів експедиції не міг скласти обгрунтованого думки про сліди перебування христа в Азії. Отже надалі ми можемо звертатися до них, як до самостійних джерел.
Що стосується голів, що оповідають вже, безпосередньо, про самих слідах християнства (письмових та усних) і про історію даної релігії на сході, то вони показали нам, наскільки абсурдною може бути спроба віднести ці свідоцтва до несторианскому християнству або мусульманському ісламу. Мова може йти виключно про синтез релігій. Так, явно простежується злиття християнських легенд про Іссусе з мусульманськими оповідками про пророка Иссе. Явнее всього це проступає в легенді про розп'яття Ісуса та її наступному кінець до Індії. На обличчя явне присутність як християнської, евангілійской легенди про розп'яття, так і мусульманської легенди про те, що Ісса НЕ був розп'ятий, але був забраний на небо своїм батьком, Всевишнім. Нагадаю, що в Кашмірській легендою Ісса після розп'яття і воскресіння. Він відправився на схід де прожив до 80 років, проповідуючи своє вчення серед кашмірців.
Підводячи підсумок, хотілося б визнати, що робота має лише половинчастий характер і не наздоганяє завдань дослідження повною мірою, оскільки історія походження християнських єресей не розкрита в повній мірі, але нехай це послужить приводом до подальшого розвитку дослідження.
Література
1.Bernard Meland. Rudolf Otto.// A Handbook of Christian Theologians, edited by Dean G. Peerman and Martin E. Marty (Cleveland, 2007), pp. 169-191.
2.Зябліков A.B. За матеріалами тибетської експедиції Миколи Реріха М., 2013. С. 177-185.
.Бергер, П., Лукман, Т. Соціальне конструювання реальності. Трактат по соціології знання.- М .: Медіум, 2009. - С. 212, 218.
.Марченко М. Н. Сліди християнства в центральній азії [підручник]/Марченко М. Н. - [2-е вид., Перераб. І доп.] - М.: ТК Велбі, 2008. - 640 с.
