Реріх мали безпосереднє походження, були завезені візантійськими купцями або біженцями. На користь такої версії свідчить і те, які свідчення збирав Реріх в Ладакх: У рукописах, що мають старовину близько 1500 років, можна прочитати: Ісса (Ісус) таємно залишив батьків і разом з купцями з Єрусалиму попрямував до Інду, за удосконаленням і вивченням законів Вчителя. Він провів час у стародавніх містах Індії Джаггарнате, Раджагрихе, Бенаресі. Всі його любили" .
Однак, ці легенди цілком могли належати і до мусульманської трактуванні життєдіяльності цього пророка.
. 2 Сліди ісламу
Іса бін Маріям (А), за значимістю другим пророки ісламу. Згідно ісламської ідеології Пророк Іса (А) один з п'яти пророків володарів величі (Улуль Азм) яким були посланих небесні книги. Ісус (А) згадується в Корані в 15 сурах, в 93 айати. Саме ці аяти і утворюють основу мусульманського переконання про Ісусі. У той же час наприклад, Мойсею (А) присвячено 502 айятах, Аврааму (А) - 245 айятах. У теж час цікавим є те, що в мусульманській трактуванні подій Ісус не вмер і не був розп'ятий, оскільки виключним актом Свого мило?? ердія Бог позбавив Його від катів і підніс до Себе (Коран 3:55). Корану абсолютно чужа проблематика спокути, тому цілком закономірно заперечення розп'яття, смерті, а, отже, і воскресенія.Етот факт явно пов'язаний з повір'ями, виявленими Микола Реріх в Кашмірі. Згідно з ними свою подорож в Азію Ісус зробив після розп'яття і воскресіння - воскреснувши, він пішов разом зі своєю матір'ю і відданими йому учнями геть з Ізраїлю, пройшов досить великий шлях і влаштувався в Кашмірі, де імовірно помер у віці 80 років. Є місце, зване могилою Ісуса неподалік від Шрінаґара - його автентичне назва звучить як Роза-Баал (буквально - могила пророка). Похований там святий, якого називають Юз-Асаф.
Втім повернемося до старовини.
Завоювання Середньої Азії арабами призвело до значних змін у сфері ідеології. На зміну кільком ідеологічних систем різних володінь, панівна роль яких змінювалася в державі, приходить нова державна ідеологія, для якої представники всіх інших вірувань стали іновірцями. Мусульманство в завойованих арабами країнах впроваджувалося наполегливо. З письмових свідчень відомо, що звичайним було перетворення храмів, в тому числі і християнських церков, в мечеті. Наприклад, в Бухарі мечеттю племені Бану Ханзала стала церква поблизу воріт Аттаран, на місці якої, за переказами, згодом була споруджена мечеть Калан.
Однак, разом з тим ми не можемо стверджувати про повне викорінення християнства мусульманами.
Іслам в період арабських завоювань являв собою ще формирующуюся ідеологію, яка ввібрала в себе певні елементи більш давніх світових релігій. І у формуванні його, поряд з корінними землями арабів, певну роль зіграли культурні центри Ірану і Середньої Азії.
Громади інших ідеологій, хоча і платили спеціальний викуп - Податок за віру, залишалися у складі халіфату, мали свого духовного главу, вибирайте громадою і затверджуваного халіфом, який вершив закони у релігійному та світському житті адептів своєї релігії. Християни в країнах халіфату цінувалися як прекрасні лікарі. Вони широко використовувалися на високих адміністративних посадах, як вищі чиновники, секретарі, грамотні писарі. Серед них були державні діячі, вчені, філософи, теологи, дипломати, був прошарок купців, тісно пов'язана із західними християнськими країнами.
У працях арабо-мовних істориків є відомості про диспутах, теологічних суперечках, серед учасників яких згадуються християни. Християни в халіфаті мали свого главу, який представляв їхні інтереси в уряді і вирішував релігійні та юридичні питання. Є згадки про християн, які перебували на службі у халіфа, намісників, великих власників, які користувалися великим впливом в халіфаті.
На початку XIII в. Середня Азія була завойована монголами, що призвело до руйнування багатьох міст. Тим не менш, з їх приходом в Середню Азію спостерігається новий приплив несторіан. Марко Поло згадує церква Святого Івана Хрестителя в Самарканді, побудовану в другій чверті XIII в.
Крім того, слід згадати, що монголи, розширюючи свої володіння на захід, вели політику релігійної терпимості і протекторату по відношенню до церкви в цілому і християнству зокрема. , Яка дозволяла їм уникати великих народних повстань. Це цілком могло сприяти новому поширенню даної релігії в центрально азіатському регіоні.
Таким чином, ми бачимо що сліди християнства, які згадує у своїх працях Микола Реріх цілком могли мати як християнсько-несторианское походження, так і мусульманське. Реріх цілком міг помилково прийняти сказання про арабською пророка Ісі за легенди про Іссуса. Проте ми можемо допустити і і...
