авної влади, як монгольських, так і росіян, вони привертали все більше селян і частка їх виробництва в загальному сільськогосподарському продукті постійно росла. Це особливо справедливо щодо монастирських володінь. p align="justify"> У період занепаду в Золотій Орді і падіння монгольського ярма церква, передбачаючи посилення Москви, підтримала прагнення російського народу повернути собі свободу.
У перші ж роки свого правління Іван Калита дав Москві моральне значення перекладом кафедри митрополита з Володимира до Москви.
Ще в 1299 року київський митрополит Максим поїхав з Києва у Володимир-на-Клязьмі. Митрополит мав з Володимира час від часу відвідувати південноруські єпархії. У ці поїздки він зупинявся на роздоріжжі в Москві. p align="justify"> Наступником митрополита Максима став Петро (1308). Зав'язалася тісна дружба митрополита Петра з Іваном Калитою. Разом вони заклали кам'яний собор Успіння в Москві. Буваючи в Москві митрополит Петро жив у своєму єпархіальному містечку на старовинному дворі князя Юрія Долгорукого, звідки потім перейшов на те місце, де незабаром був закладений Успенський собор. У цьому містечку він і помер у 1326 р.
Наступник Петра Феогност вже не хотів жити у Володимирі і оселився на новому митрополичому подвір'ї в Москві.
У 1440-і рр.. відмова Руської Церкви від Флорентійської унії 1439 зробив неможливим ухвалення митрополита, що має традиційне благословення Константинополя, де унія була підтримана як патріархом, так і імператором. Митрополит всієї Русі Ісидор, який прийняв у Флоренції унію, після повернення до Москви в 1441 був узятий під варту і заміщений, за рішенням Російського архієрейського собору 1441, рязанським єпископом Іоною. 15 грудня 1448 собор російських єпископів, скликаний великим князем Василем II, проголосив автокефалію (самостійність) Руської Церкви і поставив Іону в митрополити всієї Русі. p align="justify"> Набираючи силу, державна влада поступово все більше звужувала церковну юрисдикцію так само як її вплив на сферу внутрішньоцерковного життя постійно зростала. При цьому, хоча й нечасто, виникали конфлікти між предстоятелями Руської Церкви і вищою державною владою, коли поведінка останньої уявлялося викликом християнським основам російської державності або ж втручання у церковне життя могло послужити її підриву, а отже, і підриву самих основ народного життя.
З питання церковного майна в Церкві відбулося розділення на некористолюбців (прихильників Ніла Сорського) і иосифлян (послідовників Йосипа Волоцького, який наполягав на необхідності монастирських володінь для церковного будівництва та участі Церкви у суспільному житті), якому відповідала різна чернеча практика: жив колись на Афоні Ніл Сорський був прихильником В«розумної молитвиВ» і споглядального життя в скиту, ідеалом Йосипа Волоцького був чернецький монастир з безліччю трудових послухів. У той же ...
