озрізняються за ступенем популярності, обумовленої широтою представництва і ступенем агресивності (активності) її елементів в кожному конкретному суспільстві. p> Друга складова політичної культури - це реальна практика політичного життя конкретного суспільства, у всьому різноманітті і суперечливості якої завжди можна виявити характерні риси, що виділяють саме це суспільство, держава в ряду інших, і дозволяють говорити про специфіку, наприклад, російської політичного життя в порівнянні з французькою (тобто про національну специфіку), про специфіку політичної культури в Росії в другій половині XIX століття і т. д. і т. п.
Коротко кажучи, будь-яке суспільство має політичною культурою, види якої представлені реальної політичної культурою і ідеальними моделями політичної культури. Їх сукупність і складає той феномен, який можна позначити, наприклад, як "політична культура Росії". p> Це досить умовний поділ на "ідеальне" і "реальне" (Умовне тому, що в реальній практиці величезну роль грають "ідеальні моделі ", у свою чергу базуються на культурних архетипи і нових образах світу, створених наукою, ідеологією) у практичному аналізі конкретної політичної культури має підкріплюватися розглядом типів політичної культури. Методологічне значення мають і відмінності в підходах до класифікації політичної культури, розглянутої в її самодостатності - як самостійної сфери політичного простору. p> Зазвичай вітчизняні дослідники, які пишуть про типологію (класифікації) політичної культури, йдуть трьома шляхами: використовують ту чи іншу конкретну типологію, розроблену західними вченими (тут поза конкуренцією - Алмонд і Верба) (31); традиційним для радянського суспільствознавства шляхом прив'язки типів культури до формационному розвитку і класовим інтересам буржуазії, пролетаріату, селянства; та, що набирає все більше прихильників, шляхом культурно-цивілізаційної типології (32). p> З погляду Алмонда і Верби, в історії людства різняться три найбільш загальних "ідеальних" типу орієнтацій, моделей відносини великих мас людей до політичної системи: "парохиальная", "подданический", "Партисіпаторної", різні комбінації яких представляють ту чи іншу конкретну політичну культуру (33). Перший тип характеризується повним відсутністю у населення знань про політику і політичній системі, повним відривом від неї. "У таких суспільствах немає спеціалізованих політичних ролей: влада вождів і шаманів являє собою нерозчленованість політико-економіко-релігійної ролі. У членів цих товариств політичні орієнтації не відділені від інших орієнтацій (економічних, релігійних). Парохиальная орієнтація є відсутність будь-яких очікувань, пов'язаних з політичною системою. Остання ніяк не співвідноситься з життям парохиала "(34).
Другий тип - подданнический. Йому властиво "пасивне політичне поведінка ", виняткова орієнтація на панівні цінності при дуже слабкому їх осмисленні; високий рівень орієнтацій щодо output-аспектів політичної системи при повній відсутності ...
