стину царям", "Вчити царювати монарха". Її поділяли й представники дворянської, консервативної думки (А.П.Сумароков, М.М. Щербатов), і прибічники просвітництва, дворянсько-ліберальної опозиції (Н.И.Новиков, Д.И.Фонвизин). Ідеальним монархом вважався Петро I, в діяльності якого особливо підкреслювалася державна користь.
А.Н.Радищев, який не прийняв ідеології та практики освіченого абсолютизму, цивілізаторську, просвітницьку функцію відводив не державі, а кращим представникам дворянства. Вперше в історії російської суспільної думки він не тільки затаврував "Чудовисько" самовладдя, а й поставив питання про ліквідацію кріпацтва і самодержавства революційним шляхом. Надрукована скромним тиражем (600 примірників) книга Радищева "Подорож з Петербургу до Москву "(1790), за розпорядженням Катерини II була майже повністю конфіскована і знищена. Однак про неї не забули, довгі десятиліття численні рукописні списки забороненого твори ходили по Росії. У 1858 вона була знову надрукована в лондонській "Вільної друкарні" А.И.Герцена. Радищев побоювався повторення жахів пугачовщини, якобінського терору і відводив для підготовки революції допомогою освіти народу ціле сторіччя. В кінці життя, в перші роки царювання Олександра I, Радищев повернувся до думки про реформаторської місії освіченого монарха ("Осьмнадцатое століття"). p> В цілому, "освічений абсолютизм "був характерний для країн з порівняно повільним розвитком капіталістичних відносин, де дворянство зберігало свої політичні права і економічні привілеї. Сутність політики "освіченого абсолютизму "полягала у прагненні законсервувати існуючий лад шляхом зміцнення позицій дворянства, посилення його прав і привілеїв. Для неї характерні ліберальна фразеологія, соціальна демагогія, використання ідей просвітителів. "Освічений абсолютизм" в ряді випадків сприяв та проведення заходів, об'єктивно що означали розвиток буржуазного укладу. Важливою рисою політики "освіченого абсолютизму" було прагнення по можливості послабити гостроту соціальних протиріч шляхом видання законів.
Таким чином, у громадському свідомості до кінця XVIII століття сформувалося розуміння самодержавства як політичної влади, яка в своїй діяльності повинна спиратися на розумні, справедливі закони.
Російське самодержавство: перехід до буржуазної монархії. У першій половині 30-х років XIX століття соціальна напруженість у Росії зросла. Уряд посилив консервацію самодержавної політичної системи. В області ідеології ця тенденція виявлялася в теорії "офіційної народності", відображеної формулою "Самодержавство, православ'я, народність" (автор - міністр освіти "Почвенник" граф С.С Уваров). Відповідно до цієї теорії стрижнем всієї російської життя визнавалося самодержавство. Його духовною опорою було православ'я. Згуртованість народу і монарха (народність) передбачала збереження недоторканним святилища народних понять. В основі поглядів С.Уварова лежала національна винятковість і імперське перевагу Росії...
