слідження. Сухість зберігає в цілості багато (phantasmata), від чого і відбувається (пригадування).
Таким чином, благоприятствующий пригадуванню темперамент - це не звичайна суха і холодна меланхолія, яка забезпечує хорошу пам'ять; це суха і гаряча її різновид, меланхолія інтелектуальна і натхненна.
Оскільки Альберт так наполегливо стверджує, що майстерна пам'ять співвідноситься з пригадування, чи можна звідси висновок, що його ars reminiscendi є прерогативою тих, кому властива натхненна меланхолія? Це, по всій видимості, залишається більш, ніж припущенням.
Ранні біографи Фоми Аквінського стверджують, що він володів дивовижною пам'яттю. Ще в шкільні роки, в Неаполі, він запам'ятовував усе, що говорив вчитель, а пізніше, в Кельні, розвивав свою пам'ять під керівництвом Альберта Великого. "Збори висловів отців церкви про чотири Євангеліях, підготовлене їм для папи Урбана, було складено з того, що він запам'ятав, переглядаючи рукописи в різних монастирях, що не переписуючи їх. "Про його пам'яті говорили, що вона володіє такою силою і цепкостью, що в ній зберігається все, що йому доводилося читати. Цицерон назвав би таку пам'ять "майже божественної." p> Подібно Альберту, Аквінат в Summa Theologiae розглядає майстерну пам'ять як частина чесноти розсудливості. Як і Альберт, він склав коментар до "Про пам'яті і пригадуванні "Аристотеля, де згадується це Тулліево мистецтво. Найкраще звернутися спочатку до відповідних рядках коментаря, оскільки вони можуть пролити світло на виклад правил пам'яті в Summa.
В якості введення до тлумачення пам'яті і пригадування у Аристотеля Аквінат нагадує, що пам'ять визначена в "Першої Риториці" як частина розсудливості. У початку коментаря висувається вимога співвіднести міститься в "Етиці" затвердження Аристотеля про те, що властивий людині розум є те ж саме, що і чеснота розсудливості, з Тулліевим визначенням частин розсудливості: memoria, intelligentia, providentia. Ми стаємо вже на знайомий шлях і можемо очікувати того, що, без сумніву, піде за цими словами. До очікуваному нас підводить аналіз образу, що виникає з чуттєвого враження як основи знання, матеріалу, над яким трудиться інтелект. "Людина не в змозі зрозуміти що-небудь без допомоги образів (phantasmata), образ є подібність тілесної речі, інтелект співвідноситься з загальним, яке витягується з одиничних речей ". Тут сформульовано основне положення теорії знання в Аристотеля і Аквината. На перших сторінках коментаря Аквінат наполегливо повторює: "Nihil potest homo intelligere sine phantasmate ". Що ж таке пам'ять? Вона знаходиться в чуттєвій частини душі, яка формує образи з чуттєвих вражень, отже, вона відноситься до тієї ж частини душі, що й уяву, але також per accidents присутній і в інтелектуальній її частини, тому що в ній phantasmata обробляються абстрагується інтелектом.
З вищесказаного стає ясно, до якої частини душі відноситься пам'ять - са...
