ме до тією ж, що і уяву. І ті речі, які існують в уяві, тобто чуттєві речі, запам'ятовуються pel se. Умосяжні ж речі запам'ятовуються per accidents, оскільки їх неможливо осягнути без посередництва образу. А з цього виявляється, що ми з великими труднощами запам'ятовуємо речі, які тонкі і духовні, і легше - речі об'ємні і чуттєво сприймаються. Якщо ж ми хочемо з меншими зусиллями запам'ятати умосяжні предмети, ми повинні зв'язати їх з якимись образами, чому вчить нас у своєму Риториці Туллій.
А ось і вона, неминуча посилання на Тулліеву майстерну пам'ять з "Другої Риторики". Наведений уривок, чомусь не привертає уваги сучасних томістов, але дуже відомий і постійно цитований в старій традиції пам'яті, говорить нам про те, що Фома виправдовував використання образів в майстерною пам'яті. Це поступка людської слабкості, природі людської душі, яка легко сприймає прості, речі, але не може, не вдаючись до образу, запам'ятати "Речі тонкі і духовні". Тому для їх запам'ятовування ми повинні слідувати пораді Туллия і пов'язувати такі "речі" з образами.
У своєму коментарі Аквінат розглядає далі два головних пункту арістотелівської теорії пригадування, заснованої на асоціацію та порядку. Він повторює сформульовані Аристотелем три закони асоціації, наводить приклади і підкреслює важливість порядку. При цьому наводиться висловлювання Аристотеля про математичних теоремах, які легко запам'ятовуються завдяки своїй упорядкованості, і його слова про необхідність встановлення якоїсь вихідної точки пам'яті, слідуючи з якої пригадування буде рухатися по ланцюгу асоціацій, поки не знайде того, що шукає. У цьому місці, де сам Аристотель говорить про topos грецької риторики, Аквінат вводить Тулліево loci.
Для ремінісценції необхідно прийняти що-небудь за вихідну точку, звідки можна було б почати рухатися до неї. З цієї причини деякі, як відомо, вибирають місця, де щось було сказано, зроблено чи помислу, і використовують це місце як таке в якості вихідної точки пригадування, оскільки досягнення цього місця подібно вихідної точки всіх тих речей, які в ньому виникли. Тому Туллій у своїй Риториці вчить, що для легкого запам'ятовування слід представити собі місця, розташовані в певному порядку, відповідно з яким будуть виникати образи всіх речей, які ми бажаємо згадати.
Таким чином, місця майстерною пам'яті представлені відповідно до арістотелівської раціональної теорій пригадування, заснованої на порядку та асоціації.
Отже, Аквінат продовжує традицію Альберта, з'єднуючи ідеї Тулія і Аристотеля, але робить це більш ретельно і тонко. Нам надана свобода уяви місць і образів для "чуттєвої" оснащення розуму і пам'яті, спрямованих до умопостигаемому світу.
Але Аквінат НЕ поспішає проводити велика відмінність між пам'яттю в чуттєвій частию душі і пригадування (включаючи майстерну пам'ять як мистецтво пригадування) у інтелектуальної частини...
