ія в 361 р. дала конфлікту природне дозвіл. Юліан став імператором "по праву".
Отримавши владу, Юліан НЕ відкрив гонінь проти християн, як це робили його християнські попередники і наступники по відношенню до "поган". Християнська церква була тоді вже занадто сильна. Він проголосив свободу віросповідання; єдиний його ворожий християнам акт - заборона християнам викладати світські науки. Але це заборона було викладено в дуже поміркованих виразах. Юліан мав на увазі просто не затверджувати вчителів-християн і відверто мотивував це в одному зі своїх циркулярів тим, що викладач повинен бути чесний, а не лукавство; та тому християнин не може бути допущений до викладання Гомера і інших класиків, яких він вважає синами сатани. Але імператор разом з тим не заперечує, щоб християни в своїх церквах викладали своїм одновірцям догмати християнської віри і займалися "тлумаченням Матвія і Луки".
Однак така поведінка імператора не зменшувала гніву й ненависті до нього християнської знаті, що позбулася свого значення і впливу. Християни ніяк не могли задовольнитися свободою сповідувати свою віру поряд з іншими, вони хотіли монополії для себе при дворі, в управлінні, в армії, зберегти свої привілеї, свої імунітети. Дуже правдоподібно тому припущення Лібанов, що спис, що завдало імператору смертельну рану в битві з персами в 363 р., було пущено рукою християнина. Адже християнська церква завжди вміла вчасно озброїти вбивцю проти неугодного їй противника.
Літературна діяльність Юліана відноситься в основному до короткого періоду його правління (361 - 363 рр..) І носить на собі печатку поспіху. Його мова "Про матір богів" написана в одну ніч, а його гімн Геліосу - у три ночі. Працюючи часто в обстановці військового походу, він не міг обробити свої твори як слід. Але, крім того, його літературні здібності були досить обмежені. Відновлення старої релігії і перемога над християнством були свого роду нав'язливою ідеєю у цього імператора. Тому непримиренна ворожнеча до християнства і християнам виражається прямо або побічно у всіх майже його творах і листах останнього періоду. Але прямою атакою проти християнського віровчення є його спеціальний працю в 3 книгах - "Проти християн", написаний під час його останнього походу в Персію. Це твір Юліана, як і інші антихристиянські книги перших століть християнства, до нас не дійшло. Тільки з праці Кирила Олександрійського, написаного між 429 і 444 рр.., збереглися почасти на грецькому, почасти на сирійському мовою перші 10 книг, в яких міститься полеміка проти першої книги праці Юліана і численні цитати (Рідко - перекази), майже цілком покривають першу частину твору Юліана. p> Юліан у своєму творі проти християнства був оригінальний; він повторює в загальному ті аргументи, які висунули до нього Цельс і Порфирій. Написана його книга багатослівно, плутано, стилістично і синтаксично недбало. Перша книга, яка тільки й дійшла до нас, містить критику християнського вчення головним чином...
