з точки зору іудаїзму, тобто саме найменш цікаву для нас. Юліан виявляє гарне знайомство з Старим і Новим заповітами, необхідно, однак, відзначити, що біблійні цитати у нього часто наводяться лише приблизно схожі з існуючим нині текстом. Нехтування, повторення досить часті; відчувається поспіх в роботі. В
2.5 Лібанов
Лібанов (314-393 рр..) - знаменитий учитель красномовства, серед учнів якого були між іншим "батьки церкви "Іоанн Златоуст, Василь Великий.
Народившись в Антіохії в багатій родині, Лібанов отримав гарну освіту. У 336 р. він відправився до Афін, щоб закінчити свою освіту, висунувся там, і 25 років він вже був призначений у колегію, відала викладанням в Афінах. Незабаром він відкрив школу в Константинополі, де посилено конкурував з штатними риторами. Але в 342 р. він був висланий (за не зовсім ясною причини) зі столиці й опинився незабаром у Никомедии, де його уроками користувався жив там майбутній імператор Юліан. Так як Юліану намагалися дати християнське виховання то, як повідомляє Лібанов, Юліан не міг слухати його лекцій, а отримував їх через посередника. У 349 р. Лібанов, який здобув широку популярність за межами свого міста, був переведений в Константинополь; тут він завів близькі зв'язки з представниками тодішнього літературного світу. У 354 р. він виїхав у своє рідне місто Антіохію, де і прожив до самої смерті.
Лібанов був представником того напряму в літературі та філософії епохи еллінізму, яке відоме під ім'ям другої софістики. "Крах античних світових порядків ", розкладання рабовласницької Римської імперії привели до створення реакційної романтичної ідеології, якої сходять з арени історії групи родової знаті, хранителі віджилих традицій республіканського Риму, намагалися скрасити осоружні будні неминучого згасання. "Втрачений рай" для них лежав позаду, і тому вони чіплялися за минуле, і їхні ідеологи намагалися відродити класичну еллінську літературу, оживити філософію Платона, відновити в колишньому блиску офіційний еллінський культ, повернути на Олімп богів, витіснених звідти східними богами. Нові софісти намагалися писати "Під Демосфена", "під Платона", "під Арістофана", але нічого цінного, повнокровного, оригінального дати не могли. Беззмістовний формалізм - основна риса другої софістики, і самі талановиті її представники давали лише бездоганні з точки зору мови, але нікчемні за змістом риторичні вправи.
Лібанов - типовий представник нової софістики. Його витончене красномовство, здобував йому велику славу за життя і яке вважалося протягом багатьох повіку зразковим [11], вражає своєю порожнечею, відсутністю яких би то не було широких суспільних інтересів, невмінням НЕ тільки дозволити, а й поставити які б то не було загальні філософські, політичні, економічні проблеми. А між тим Лібанов перебував у гущі політичної та розумового життя панівного класу і спілкувався з найбільш видатними людьми свого часу. Тому ні промови Лібанов, яких сягну...
