й всіма своими вчінкамі та словами віражає істіну .
Нарешті, в Римі скоріше складується Інша, чем у Візантії, обрядової практики. Наприклад. Вживании во время євхарістії прісного хліба, а не на дріжджах, як у грецькій церкві. Такоже можна відмітіті пережитки давніх відмінностей побутової культури Греції та Риму: ще в Античні часи атрибутом добропорядної моралі для грека булу борода, для римлянина - навпаки, вібро Обличчя. Відповідно, візантійська традиція, Безумовно, вімагає від ченця и кліріка носіння бороди, а латинська Робить нормою для духовенства Бріттена бороду. p align="justify"> Поряд з античними Спадщина в обрядовій поведінці християн Заходу и Відразу продовжувала жити, и спадщина варварськи: там, де візантійський мирянин во время молитви робів перед Богом В«проскінезуВ», тоб східний земний уклін, на Заході прихиляли Коліна и по германської звичаю складувано долоні рук, як бі вкладаючі їх в долоні Бога, и таким чином, передаючі собі в ЙОГО владу.
Відмінності между грецький и латинську церквами полягають такоже у різному вченні про таїнства. За латинську Вчене, для дієвості таїнства необхідне правильне его Здійснення, а такоже Намір его здійсніті зі сторони того, Хто його здійснює, Прийняти таїнство. Вважається, що там, де Вище вказані умови віконані, таїнство Діє саме через себе (ex orare operatum), а не через Віру того, хто пріступає до нього. Для дієвості почти всех таїнств віра вважається НЕ обов язковою, для цього Достатньо згаданого Вище наміру, даже ЯКЩО цею Намір продіктованій Брудно цілямі (recta fides baptizati non requitir ad baptismum).
Ще у ХІІ ст. римо-католицькі богослови (Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквінат, Дунс Скот и Другие) відстоювалі положення, згідно з Яким для Отримання відпущення в таїнстві сповіді НЕ є необхіднім Глибоке сокрушення (contritio), продіктоване любов ю до Бога, а Достатньо Неповне сокрушення, тоб більш легкого жаління за гріхі (attritio), Яке продіктоване страхом або іншімі мотивами. Це положення міцно Затвердий в католицькому богослов ї.
Особлівістю Західного Подивившись на таїнство священства є принцип нежонатого духовенства - целібат, ЗАТВЕРДЖЕНИЙ папою Грігорієм VІІ як закон.
Ні Євангеліє, ні Другие Писання Апостольський часів НЕ містять у Собі ніякіх Вказівок, что рахувать б шлюб Перешкоди до Виконання священіцькіх обов язків. Навпаки, даже апостол Петро БУВ одружений, як про це свідчіть Святе Письмо (Мф. 8,14). У Східній церкві обітніця безшлюбності розповсюджується позбав на єпіскопів.
Встановлення цієї протіпріродної вимоги римського престолу мало наслідком занепад моралі в середовіщі середньовічного духовенства и стало предметом нарікання и протесту в ЕПОХА реформ...
