анських і сусідніх галльських соборів. p align="justify"> В даний час всі православні церкви керуються, крім законів місцевого значення, склепінням канонічних правил, виданим у Константинополі в 883 р. під редакцією патріарха Фотія і відомим під ім'ям В«Канонічної Синтагми", що входить до складу "Номоканона в XIV титулах ". Цей же збірник в тому ж обсязі був перевиданий зі схвалення Константинопольського патріаршого Синоду в 1852-1859 рр.. під назвою В«Афінська СинтагмаВ». У нас це зібрання широко відомо як В«Книга правилВ», в якій, на відміну від згаданих збірок, опущені деякі додаткові правила меншого (як хтось порахував) значення. Правила в такому складі були затверджені на Трульського Собору 691 р. Оскільки цей собор не мав значення Вселенського по представництву і статусу, від чого абсолютно справедливо не був визнаний на Заході, його рішення не могли мати ніякої обов'язкової сили для всіх помісних церков. Звідси ми можемо зробити висновок, що увійшли до згадані канонічні збірники правила в зазначеному складі й обсязі можуть мати авторитет лише для Помісної Константинопольської церкви, та й то лише в тому випадку, якщо Трульського Собору присвоїти статус Помісного собору (хоча щодо нього навіть така оцінка більш ніж сумнівна). На Заході і в інших східних церквах законодавча база, отже, могла вільно затверджуватися на інших підставах. Якщо цього не відбувається в східних патріархатах і автокефалія, то дане явище викликане мотивами, що кореняться як в систематичному нав'язуванні Константинополем своєї гегемонії братнім церквам у всіх областях церковного життя, так і в небажанні розуміти цими Помісними церквами ситуації, що склалася з джерелами і значенням канонічного права. Свобода законотворчості в православній церкві таким чином невиправдано обмежується рамками штучно створеної і насильно нав'язаної В«Книги правилВ», ніколи не прийнятої жодним з Вселенських соборів. Впевнено говорити про вселенське авторитеті для православ'я ми можемо тільки щодо правил, виданих реальними Вселенськими соборами, а саме: I Нікейським, II Сердікійскім, III Ефеським, IV Халкидонским і VII Константинопольським (V і VI Вселенські собори правил не видавали). Але в такому обсязі правила в православній церкві ніколи не регламентувалися. p align="justify"> Проте, процес канонічного законотворчості ніколи не був ограничени триває в православній церкві донині. Це законотворчість полягає не тільки в кодифікації, але й у постійній модифікації і навіть у маніпулюванні існуючим канонічним матеріалом стосовно постійно змінюваних історичним реаліям. Така практика йде врозріз з тим основоположним рішенням, яке було вироблено Трульського Собору, який у 2-му каноні проголосив, щоб В«тверді і непорушні перебували приємний і затверджені перш насВ» правила. Хоча цей собор принципово не заборонив подальше винахід канонів, проте ж не окреслив, хто і на яких підставах має право надавати їм обов'язковий авторитет. br/>
Висн...
