трагічного положенню людини як воно відкривається сучасній культурі ". p align="justify"> Тілліх є творцем філософської теології на основі діалектичної теології Барта, або системи екзистенціальної теології, ідеї якої зробили великий вплив на всю ідеологію сучасного протестантизму. Його тритомна праця "Систематична теологія", над яким він працював усе життя, являє своєрідну енциклопедію сучасної протестантської думки. p align="justify"> аксіологічного центром своїх робіт він робить проблему визначення ролі християнства в екзистенційному досвіді сучасної людини і сучасній культурі.
3.2 Теологія культури і "теономная" культура Тілліха
Тілліх представив "проект" теології культури на самому початку своєї творчої діяльності і слідував йому надалі, вдосконалюючи, але не змінюючи його. Одна з найважливіших робіт Тілліха, присвячена проблемі інтерпретації християнства, називається "Теологія культури" (1959). До неї увійшли деякі статті та проповіді, написані ним впродовж 40-х - 50-х років. У них обговорюються різні конкретні аспекти культурної творчості з теологічних позицій, і разом з тим це цілісний і логічно завершений працю. p align="justify"> Релігійний досвід, згідно Тілліхом, слід розуміти екзистенційно (близькість Тілліха Кьеркегору і європейському екзистенціалізму тут найбільш очевидна), як стан граничної заклопотаності Безумовним, яке - називаємо ми його Богом, буттям або будь - яким іншим ім'ям - не може бути для нас зовнішнім об'єктом. Безумовне завжди присутній в глибинах людської екзистенції і твореного нею культурно-історичного світу. Відомий вислів Тілліха говорить: "релігія є субстанція культури, культура є форма релігії". p align="justify"> Як відомо, культура має дві сторони: творчу (вільну, божественну) і традиційно-нормативну. Одним із своїх завдань Тілліх вважає пошук синтетичного, інтегруючого начала культури. p align="justify"> Інтегруючу роль в культурі, згідно Тілліхом, грає символ. О.Я. Зоткіна пише про проблему символу у Тілліха: "Ця проблема була поставлена ​​в російської релігійної думки початку ХХ століття: насамперед - в концепціях, пов'язаних з традицією символізму - Вяч. Іванова, о. Павла Флоренського, А.Ф. Лосєва. Очевидно, що праці російських мислителів, не переводять на європейські мови, не були відомі Тілліхом. Але його ідея про те, що участь у сакрально-літургійному дії тобто не "знак", але реальна причетність Богу, змушує задуматися про ставлення Тілліха і до самих основ "культоборчества" протестантизму, і до традицій православ'я ". p align="justify"> Таким чином, ідея єдності релігії та культури, прагнення подолати їх розрив, згубний для обох, була одним з найсильніших стимулів всього творчості Тілліха. По суті, Тілліх стояв перед тією ж проблемою "релігійного обгрунтування культури" і "створення релігійної культури", обгрунтування "теономіі культури", що і російська релігійно-філософська думка в ос...
