що ж таке самі релігія і теологія.
"У своїх лекціях Тілліх намагається вийти за межі критичної філософії і сформулювати як нормативне, так і формальне поняття релігії. <...> Тілліх звертається до розробки сутнісного поняття релігії, для чого використовує спеціальний критично-інтуїтивний метод, який об'єднує в собі критичний, ідеалістичний і трансцендентальної-психологічний елементи, а в другій частині застосовує отримане формально-категоріальне поняття релігії до різноманіття релігійного життя та будує своєрідну типологію релігії, покликану виявити нормативне, тобто конкретне поняття релігії. <...> Загальної установкою Тілліха в аналізі релігійної свідомості є переконаність, що релігія не є одна з функцій духу ... ". p align="justify"> Тілліх, як ми бачимо, використовував як поняття класичної європейської філософії, так і традиційні християнські терміни, надаючи їм дещо нетрадиційний символічний зміст. Він був переконаний, що мова символів і міфів - це специфічний мову релігії, без якого вона не може існувати (тут очевидно його протиріччя з Бультманом і його деміфологізації). Релігійні символів не конструюються довільно, вони висловлюють реальність, яку неможливо виразити ніяким іншим мовою. Тому потрібно не уникати їх (як це робив Бультман), а намагатися виявити їх глибинний сенс. Як приклад можна навести трактування, яку дає Тілліх міфу про гріхопадіння. Ясно, що подія гріхопадіння не могло статися в якийсь момент часу в далекому минулому: адже самі категорії часу і простору, як би закріплюють тотальне розділення всіх і вся, - це вже категорії занепалого світу. За Тілліхом, гріхопадіння - символ тієї ситуації, в якій знаходиться людина. Він описує цю ситуацію за допомогою понять есенціального (сутнісного, ідеального, неспотвореного) і екзистенціального (реально існуючого, спотвореного) буття. p align="justify"> Тілліх рішуче не погоджувався з жорстким релігійним ізоляціонізмом Барта і був глибоко переконаний у тому, що християнська думка не може мати суттєвого значення для сучасної людини, якщо вона не намагається дати відповіді на ті питання, які ставить перед ним життя.
Теологія, згідно Тілліхом, не повинна ігнорувати світ з його проблемами, а повинна завжди шукати нові, більш конструктивні підходи до реальності. Свою місію він бачив у тому, щоб подолати склався розрив між "мирської автономією" секулярної культури і трансцендентністю божественного, щоб відновити синтез і гармонію між християнством і сучасним миром. Тілліх пише: "теологія повинна використовувати обширний і глибокий матеріал екзистенціального аналізу в усіх сферах культури, включаючи терапевтичну психологію. Але теологія не може використовувати його шляхом простого ємства. Теологія повинна зіставити його з тим відповіддю, який укладено в християнській вісті. Зіставлення екзистенціального аналізу з символом, в якому християнство висловило свій граничний інтерес, і є метод, відповідний вести Ісуса як Христа, і...
