обі В.С. Соловйова, П.А. Флоренського, С.Н. Булгакова, А.Ф. Лосєва та ін
В якості ідеалу Тілліх висуває принцип гармонії автономії і гетерономії - теономную культуру. "Теономія не протистоїть автономії, як не протистоїть їй гетерономії, - пише Тілліх. - Теономія є відповідь на питання, укладений в автономії, - питання, що стосується релігійної субстанції і граничного сенсу життя і культури ".
Рівновага між гетерономними і автономними тенденціями існувало в XII і XIII ст.; цей період Тілліх називає теономним. Однак теономія ніколи не може здобути повної перемоги точно так само, як і потерпіти повної поразки. Її перемога завжди фрагментарна внаслідок того екзистенціального відчуження, яке лежить в основі людської історії, і її поразка завжди обмежена тим фактом, що людина за своєю суттю - теономное істота. Релігійна і культурна діяльність, по Тілліхом, взаємно обумовлюють один одного і утворюють сутнісне єдність. Жодна з них не повинна бути підпорядкована іншій. p align="justify"> Роблячи висновок, відзначимо, що концепція Тілліха не замикаються з позицією ліберальної теології, розчинювальною, за його оцінкою, Бога в миру, в культурі.
Дистанціюючись від крайнощів як діалектичної, так і ліберальної теології, Тіллі пропонує синтетичну трактування релігії. У ній особистісний імпульс любові, екзистенційний порив людини до Бога, в кінцевому підсумку, замикає розірване коло буття, замикаючи один на одного одвічні екзистенційні питання людського існування і що містяться в християнстві відповіді на них. Аналогічно, дуалізм сакральної і профанної історії та культури знімається Тілліхом за допомогою концепції Кайрос - події, в якому висвічується сакральний сенс історії і яке, однак, вкорінене в тканини повсякденному історичної подієвості і екзистенційно переживається людством як "звершення", а також концепції " теономіі ", яка стає ідеєю синтетичної релігійної культури.
Висновок
Традиція діалектичної теології зробила значний вплив на розвиток як теологічної, так і філософської проблематики, зокрема, на формування теології, що розвивається в рамках парадигми культури постмодерну.
Для неопротестантської теології взагалі характерні диалектичность і суперечливість. Проте зрештою соціальний зміст цієї доктрини зводиться до виправдання існуючого порядку речей. Відмовляючись від зв'язування протестантської церкви з якої певної соціальної та політичною позицією, теологи неопротестантизм покладаються в кінцевому підсумку на силу обставин, які й визначають їх оцінки та судження про сучасність. Остання фактично і диктує їм свої "умови", і їх критицизм цілком уживається з відмовою від боротьби за перетворення цих умов, оскільки він звернений не стільки проти пороків соціального устрою, скільки проти "грішних" претензій людин...
