не обрало собі в В«героїВ» людей В». Присутність у його повсякденності найближчим чином і здебільшого захоплене своїм світом. Суб'єкт повсякденності, що є в повсякденному житті присутністю, є людина. Присутність є суще, яке є завжди я сам; буття завжди моє. Я є суще, тобто той, хто тотожний в різних модусах і співвідносить себе з їх множинністю. Онтологічно він завжди вже є щось наявне, що лежить в основі. Суб'єкт повсякденності веде до структур присутності, равноісходним з буттям-у-світі: події і соприсутствие. p align="justify"> У теж час інший вчений А. Шютц трактує повсякденність як - продукт взаємодії людини з об'єктивним природним світом. На цій об'єктивній основі виникає і формується у свідомості та діяльності членів суспільства інтерсуб'єктивно категорізіруемая об'єктивність соціальних процесів і явищ. Будучи однією зі сфер реальності, однією з В«кінцевих областей значеньВ», вона є первинною по відношенню до інших сфер. А. Шютц говорить про повсякденне життя як про верховної реальності, в порівнянні з якою, інші сфери представлені як квазіреальність. В«Описове визначення повсякденності: це - сфера людського досвіду, яка характеризується особливою формою сприйняття і осмислення світу, яка виникає на основі трудової діяльності. p align="justify"> Для неї характерно напружено-бодрствующее стан свідомості, цілісність особистісного участі у світі, що представляє собою сукупність самоочевидних, що не викликають сумніву, в об'єктивності свого існування форм простору, часу і соціальних взаємодій. Можна додати, що всі ці форми є інтерсуб'єктивно, тобто соціально організованими В». У своїх роботах П. Бергер і Т. Лукман виділяють реальність повсякденного життя серед безлічі інших реальностей і називають її вищою реальністю, реальністю par excellence. Таку значущість вона набуває в силу того, що напруженість свідомості найбільш висока саме в повсякденному житті: повсякденне життя накладається на свідомість найбільш сильно, настійно і глибоко. Суб'єкт сприймає її в стані неспання, у природній установці, як впорядковану реальність, чиї феномени систематизовані в зразках. p align="justify"> Реальність повсякденному житті конституйована порядком об'єктів; за допомогою мови відбувається регулярне надання об'єктивацій кожному окремому індивіду та встановлення порядку, у рамках якого набувають сенсу і значення об'єктивації. Модуси В«тут-і-теперВ», виступаючи фокусом моєї уваги до повсякденного життя, організують її реальність. Реальність повсякденному житті існує як самоочевидна і непереборна фактичність, яка не потребує доказів і перевірок свого існування. p align="justify"> А. Хеллер аналізує феномен повсякденності через призму В«людське умоваВ» (the human condition). На думку А. Хеллер, дана парадигма також широка як парадигма В«абсолютного духуВ» і багатогранна, оскільки в ній фундовані такі сучасні парадигми як мова, діалект (мова), комунікація, взаємодія, робота, уява, свідомість, ро...
