суспільних груп і окремих індивідів. Н. Еліас показав, що життя в фігурації з моменту народження, тобто другий соціальне народження, як певні форми і фази соціалізації дорослішання, належить до природних передумов соціально-психічного розвитку людини. У процесі другого народження суспільні норми поведінки, мислення, думки стають структурою, психічним виглядом особистості. Індивідуальний процес цивілізації відбувається всередині фігурації специфічно даного шару, відповідаючи топографічно й історично. Змінюються в ході історичних процесів фігурації ведуть до різноманітних процесів соціалізації особистості, а також до великого спектру життєвих і соціальних форм. У своїх роботах Н. Еліас показав, як форма людської поведінки
змінюється в ході суспільного розвитку. Спонтанні, афективні вчинки витісняються регульованим поведінкою, підпорядкуванням, прищеплений в ході виховання, самопримусом. p align="justify"> Над-Я виступає як социализирующий апарат самоконтролю. Дисципліна В«емоційВ» - один з головних проявів процесу цивілізації, виражається в зміні приписів поведінки, регулювання афектів і менталітету. В«Змінюється спосіб, яким люди живуть один з одним; тому змінюється їх поведінку; тому змінюється їх свідомість і їх інстинкти. В«ОбставиниВ», які змінюються, не є чимось що немов В«ззовніВ» снисходит на людей; В«обставиниВ», які змінюються, є відносинами між самими людьми Хайдеггер М. В«Буття і часВ». М., 1997р. p align="justify"> Спостереження повсякденному житті різних епох дозволили вченому зробити висновок, що цивілізація і раціоналізація виникає у зв'язку з напругою між різними групами одного соціального поля і між членами групи.
Під раціоналізацією Н. Еліас розумів спосіб поведінки певної людської групи, якийсь процес моделювання інстинктів. На початку ХХ століття ряд мислителів задумалися про кризу європейської культури і стали шукати шляхи виходу з нього. Е. Гуссерль осмислив цю проблему як позірна крах раціоналізму. Для того, щоб подолати кризу європейських наук В«потрібно виробити поняття Європи як історичної телеології нескінченної мети розуму; потрібно показати, як європейськийВ« мир В»був народжений з ідеї розуму, тобто духу філософії В»потрібно переосмислити сутність самого раціоналізму. У дослідження феномену повсякденності значний внесок вніс М. Хайдеггер, який аналізуючи основи людського існування, визначив повсякденність як спосіб екзістірованія, суть якого присутність (Dasein). В«Повсякденність означає те, як мірою, якого присутністьВ« живе справжнім днем ​​», будь то у всіх своїх вчинках, будь то лише у відомих, які приписані буттям-друг-с-другом. До цього як належить далі, затишок звичності, нехай навіть вона спонукає до тяжкого і В«осоружномуВ». Завтрашнє, вичікують повсякденним заклопотаність, це В«вічно вчорашнєВ». Одноманітність повсякденності приймає за зміну те, що всякий раз підносить день. Повсякденність обумовлює присутність і тоді, коли воно...
