ого, нами була використана методологія Фольца, згідно з якою в понятті «імперія» виділяється два основних принципи:
1. релігійно-філософський;
2. політичний.
) Релігійно-філософський. Як таке поняття «імперія» подразумевает під собою універсалізм, ідея якого була сформульована ще грецькими стоїками. У період римської імперії ця ідея проектується на процес асиміляції ойкумени і завоювання нових територій. У християнстві «імперія» знаходить есхатологічний сенс, що пов'язано з пророцтвом Даниїла про чотири царства. Поняття «orbis christianus» і «orbus romanus» перехрещуються (що було виражено Леонідом Великим в 82 році в проповіді «in Natali Apostolorum»). Під поняттям «Imperium christianum» тепер об'єднуються всі християнські країни.
Щодо поняття «імперії» в період правління Карла Великого зарубіжними дослідниками була запропонована ідея про «нерімского» поданні Карла Великого про імператорської влади. Основа ідеї полягає в тому, що франки стають новим богообраним народом - «носієм імперії». Подібне уявлення формувалося на об'єктивній основі того, що франкское королівство, до розглянутого нами періоду, включало в себе практично всю християнську Європу.
Тут, на наш погляд, потрібно більш детально зупинитися на самому понятті «імперія», яке до цих пір не має чіткого визначення.
Іншим важливим чинником, що послужило початком релігійно-ідеологічного розриву між Сходом і Заходом, були вже згадувані Libri Carolini, які юридично оформили розрив з Східної імперією і підготували перенесення статусу імперії на Захід.
Історію появи поняття «імперії» на території Західної Європи, можна простежити починаючи з 5 століття, коли багато християнські доктрини і догми ще тільки складалися. Однією з найбільш нагальних проблем того часу для батьків церкви була проблема падіння Риму. Адже якщо Рим упав, то в християнському вченні це слід розглядати як покарання за «гріхопадіння». Дійсно, Аврелій Августи і Павло Орозій уподібнюють Рим Содому. Але тут християни стали заручниками власних есхатологічних ідей. Справа в тому, що в той час була широко поширена есхатологічна схема чотирьох монархій пророка Даниїла, потім виправлена ??Євсевієм Памфілом (Кесарійським) і коментатором Ієронімом, що замінив четверту моранзію Данила - елліністичну на римську імперію. Відповідно до цієї схеми, після появи Месії відбудеться загибель четвертої монархії, потім піде воскресіння мертвих. Ця схема стала, за словами німецького історика Ц. Трібера, «наріжним каменем історичного світогляду протягом усього середньовіччя». Після падіння Риму, Августин щоб вирішити виниклу богословську проблему, протиставляє земної Рим якоїсь метафізичної конструкції «Царства Божого». Потім, починаючи з папи Григорія Великого, відбувається прив'язка «Граду Божого» до «Істинному Риму». Тут, спочатку у Августина, а потім більш повно у Ісидора Севільського і Біди Високоповажного з'являється концепція «translatio» (перенесення), згідно якої, Рим міг «транслюватися» з покоління в покоління, від народу до народу, готуючи пришестя «Граду Божого». Таким чином, існував якийсь метафізичний конструкт у вигляді «Істинного Риму» (тобто четвертої монархії), еманаціями якого (за допомогою трансляції) були держави «профанної» історії. Все це було ідеологічною основою того, що сталося в 476 році, коли Одоакр, захопивши Ри...
