торканим. І ми, якщо помірковані, зібравши з цих творів, що нам властиво і споріднено з правдою, інше будемо проходити мимо. І як, зриваючи квіти з рожевого куща, уникнемо шипів, так і в сих творах, скориставшись корисним, будемо остерігатися шкідливого. (...) будемо приймати твори, в яких полягають правила чеснотичи. ». Але все ж і Василь Великий цілком справедливо показує в цій праці, що театр його часу насаджує язичництво:« (...) Перелюбу богів, їх любовні пригоди і явні студодеянія, особливо ж голови і правителя всіх Дія,. які й про скотах без сорому не став би розповідати інший, надамо лицедіям »
«Блаженний Афанасій, архієпископ Олександрійський, просив авву Памво прийти з пустелі в Олександрію. Авва пришедши побачив театральну жінку і заплакав. Коли були з ним запитали: від чого він заплакав? то він відповідав: дві речі зворушили мене, - по-перше, смерть цієї жінки, а по-друге, те, що я не маю стільки тщания до того, щоб догоджати Богові моєму, скільки має ця жінка, щоб догоджати розпусним людям ». У цьому духовно-ясному уривку, якщо розбирати його не поверхово, ми побачимо не тільки плач за що гине душі акторки, що використовує свій талант дурно, «для догоди розпусним людям», але також жаль про порожній і шкідливою витрати сил, які могли б бути направлені в іншому руслі «щоб догоджати Богові». І тут є навіть частка захоплення святого працьовитістю театральної жінки.
Ряд відомостей, що стосуються театру, дають у своїх творах християнські письменники Тертуліан (ок.160 - після 220 рр.)., блж. Августин (354-430), що викривали язичницькі видовища. У Тертуллиана виявляємо і явно сумнівні доводи проти деяких сторін театральної справи. «Чи вважаєте ви, - запитує цей автор у своєму творі» Про видовищах «, - що вживання масок Бог схвалює? Якщо він забороняє робити будь-які зображення, то тим більше - зліпки образу Свого ». Бог, звичайно, не забороняв «будь-які зображення», він навіть наказав зробити деякі з них. Чому Тертуліан забув про Нерукотворного образі Спасителя на убрусе (рушник)? Цей «зліпок» зробив сам Христос для царя Авгаря. Доклав новий убрус до свого обличчя і на ньому закарбувався Його образ. Незнання Тертуллиана про найбільшої святині християнства пояснюється, мабуть, тим, що убрус перебував в іншій державі - Персії і тільки потім був перенесений до Візантії. Заперечення театральних вистав у Тертуліана супроводжується скрупульозним, допитливим перерахуванням імен всіх богів, яким присвячувалися ті чи інші видовища. Дуже цікаво - якщо знадобилося нагадувати це, значить, сучасники вже неабияк забули про культових витоки театру. Що, власне, він і сам підтверджує: «Походження ігор багатьом з наших невідомо».
Як вже говорилося на самому початку цієї роботи, якщо відповідь на питання - «чого не повинно бути в театрі?» у святих отців I-го тисячоліття ми знайдемо дуже докладний, розширений, то питання: «А яким же має бути театр?» просто повисає в повітрі з причини категоричного заперечення ними театру цілком і повністю, без розбору жанрів і особистостей. Ситуація ясна - християн шокував театр того часу в його вигляді. Звідси висновок - театр є суто згубний для душі видовище завжди і всюди. Знайти в святоотецької літературі тієї епохи хоча б крупинки критики позитивної, творчій дуже важко, якщо не неможливо. Принаймні, автору роботи, починаючому досліднику, ці крупинки не траплялися. Так і залишився б ...
