спільства, і самої людини. Згідно марксистам, родова сутність людини не укладена в ньому як окремому, відокремлений істоту, а є «сукупністю (ансамблем) суспільних відносин», що має своє об'єктивне зміст, несвідомих до змісту діяльності різних індивідів.
Відповідно, кожен людина - не частковий носій своєї соціальної сутності. Він втілює в собі соціальну сутність у цілому. Згідно марксистської теорії, суспільні відносини, існують як предметно-діяльні відносини. Тільки в діяльності і спілкуванні людини з іншими людьми здійснюється об'ектівірованіе його сил і здібностей і привласнення або заволодіння силами і здібностями інших. З точки зору марксистів, сутність людини визначається тими соціальними умовами, в яких він знаходиться.
Людина такий, яка оточує його суспільне середовище, що розуміється в широкому плані як історична епоха, соціальний лад, класові та групові інтереси, і у вузькому плані - як індивідуальні умови та особливості його розвитку. Відповідно, соціальна сутність людини не може бути постійною. Зміна її - це діалектичний процес людина не тільки продукт обставин і виховання, він і сам змінює суспільне середовище і себе.
Іншими словами, якою мірою людина змінює природу і соціальне середовище, пристосовуючи їх під себе, в такій мірі змінюється і сама людина, як індивідуум.
Визнання суспільного характеру (соціальної сутності) людини в марксизмі не виключає, як уже зазначалося, індивідуального (особистісного) вимірювання ним людського буття. Правда в цьому випадку уваги не концентрується на особистості самої по собі.
Марксисти показують нерозривний зв'язок між свідомістю суспільного багатства і розвитком багатою людської індивідуальності, про яку В. І. Ленін сказав, що це така особистість, яка повинна «все вміти робити і всім цікавитися». Крім того, марксизм підкреслює, що всі особистості так чи інакше, в тій чи іншій мірі суб'єкти діяльності - праці, пізнання, спілкування. Однак особистість виступає суб'єктом діяльності не ізольовано, сама по собі, а лише як частина соціального колективу (нації, держави, партії, класу, виробничої бригади). Тому її індивідуальний розвиток можливо тільки в колективі і на його основі.
Конкретна ж роль особистості завжди залежить від того, як вона самa сприймає і оцінює своє становище в колективі, які висновки і практичні кроки вона робить. За Леніним, людина, громадянин той, хто вміє підніматися до розуміння спільних інтересів свого класу і відстоювати ці інтереси вельми розумно. Саме тому для нього людина, що усвідомить свого рабства я животіє в мовчазною і несвідомої покірності, є просто раб. Людина, що усвідомить своє рабство і примирившийся з ним, захоплювалися своїм життям і своїми добрим і хорошим паном, є холоп, хам. Але людина, яка усвідомила своє становище і що бореться проти нього, - це революціонер.
Згідно марксистської теорії, з побудовою комунізму складається нерозривну єдність суспільства і особистості. Комунізм вже не пригнічує свободу, чи не нівелює індивідуальний розвиток своїх членів. Єдність суспільних і особистих інтересів дозволяє перетворити об'єктивні вимоги громадського руху у внутрішні спонукання особистості. Це означає, що людина самостійно ставить собі цілі і починає діяти вільно, стає безпосереднім творцем суспільного життя. В результаті - відкривається простір для безмежної...
