ипадково, так як тотем ему Діневан вважається у юалайі спорідненим тотему кенгуру Бори.
Вічними ворогами і суперниками зображені клинохвостий орел Мулліан і ворон Ван. На перший погляд - це чисто поетична вигадка, тим більше що у юалайі клинохвостий орел і ворон вважаються належними до одного і того ж тотему, а саме до тотему дикої дині. (Не випадково Ван намагається відняти диню у хлопчика). Однак, як ми вже знаємо, у деяких інших племен (наприклад, у Куліна) клинохвостий орел (Бунджі) і ворон (Ванг) - тотеми двох фратрій, між якими такі відносини закономірні. Ворон Ван допомагає Балу робити душі дівчаток і перетворює дівчаток у молодих жінок, тобто виступає як деміург і покровитель жіночих присвятних обрядів, але разом з тим він має риси знахаря-хитруна і навіть шахрая. Як відомо, ворон виступає культурним героєм і одночасно бешкетником-трикстером (трюкача) в фольклорі індіанців північно-західного узбережжя Америки і палеоазиатских народностей Північно-Східної Азії, частково і в фольклорі інших народів.
Також могутнім чаклуном зображується і Мулліан. Він, виявляється, відкрив під землею місце покарання людей духами, помстився пересмішника Віде, який заманював жертви (роблячи хатини з трави і імітуючи голоси мешканців уявного селища) і кидав їх у вогонь. Мулліан також убив за обман дітей і дружин Дігінбойі (птахи-воїна). Але коли сам Мулліан став людожером, то ворон Ван, поползень і щур помстилися йому.
Знахарями і культурними героями виступають і інші «тварини», вірніше, тотемические герої. Бутулга - журавель і Гунар - сумчастий пацюк навчилися добувати вогонь тертям, але не хотіли ні з ким ділитися своїм відкриттям. Тоді соколові Біаге довелося викрасти у них сумку з вогнем під час танців (корроборі), коли увага Бутулгі і Гунара було відвернуто. Пелікан Гула-яли першим застосував рибальську мережу, діти підгледіли, як він її виймає зі свого горла. Викрадення культурних благ у первинних їх зберігачів зустрічається і в фольклорі інших австралійських племен (пор., наприклад, добування води, замкнутою в скелі ігуаною або старою-людожерки у камілароі, за даними Метью), але ще ширше цей мотив зустрічається в більш розвинених міфологіях ( аж до грецької, де Прометей викрадає вогонь у богів, або древнескандинавской, де Один викрадає мед у велетнів).
У міфах і казках К. Лангль-Паркер виявляється безліч чисто етіологічних мотивів: ему бескров, так як відрубав собі крила за порадою дрохви, а дрохва несе тільки два яйця, так як по підступному порадою ему вбила всіх своїх дітей, крім двох; птахо-пересмішник доручили кричати, щоб будити людей; чорна змія викрала мішок отрути у ігуани, і тому тепер змії отруйні, а ігуани - ні.
Ряд етіологічних міфів пов'язаний з небесними світилами: сонце (і небесний вогонь) виникло з яйця, кинутого журавлем Брогліо; ранкова зірка - це Мулліан, що потрапив на небо після того, як спалили його хатину; веселку створив поползень, щоб привернути любов трясогузки; сузір'я Оріона - юнаки, закохані в сестер - Плеяд і піднялися слідом за ними на небо, і т. п.
Таким чином, міфологічні мотиви і тотемические уявлення займають у записаних К. Лангль-Паркер зразках фольклору величезне місце. Але одночасно, як зазначалося вище, в них присутня багата сюжетна вигадка і змалювання образів, що далеко виходять за межі завдань міфології. Прототипами сюжетних колізій при цьому є вельми буденні життєві ситуації: сварки через видобуток під час полювання, ...
