остями почуття солідарності ». У результаті «зв'язуються між собою індивіди, які без цього були б незалежні; замість того, щоб розвиватися окремо один від одного, вони поєднують свої зусилля; вони солідарні, і не тільки тієї солідарністю, яка діє в короткі миті обміну послугами, але і солідарністю, що тягнеться набагато далі цього ». Таким чином, Дюркгейм заперечує безособовість економічних відносин у суспільстві, на чому наполягають ортодоксальні або «чисті» економісти. У своїх роботах Дюркгейм послідовно доводить, що подібна транзітарность, притаманна ортодоксальної теорії, застаріла, і співпраця з соціологією - це саме те, що необхідно сучасній економічній науці.
Практично одночасно з Дюркгеймом Макс Вебер намагався налагодити наукову співпрацю з економічної та соціологічної теорією. Він намагається поєднати неокласичний та історичний підходи економічної науки і соціологію, і результатом цього синтезу з'явилася нова наука - «соціоекономіка». На думку Шумпетера, Вебер більше ніж будь-хто інший намагався зблизити ворогуючі в «битві методів» сторони і популяризував соціоекономіки. Дві роботи Вебера «Економіка і суспільство» (1922) і «Загальна економічна історія» (1919) стали свого роду маніфестом економічної соціології. Якщо Дюркгейм приділяв основне місце у своїх дослідженнях питань моральності, релігії та освіти, як основам соціального життя, то для Вебера одним з головних тез його досліджень стала економіка. У вищезазначених роботах Вебер послідовно доводить, що нова соціологія не може і не має права відвертатися від економічних чинників, і що всі без винятку соціальні і навіть моральні проблеми взаємопов'язані з економічними принципами. При цьому Вебер займався не просто аналізом і критикою існуючих теорій. У своїх роботах Вебер створює наукову програму економічної соціології. Таким чином, усередині загальсоціологічного поля з'являється вже не напрямок, а окрема, відносно самостійна наука, - економічна соціологія - зі своїми постулатами, методами і програмою.
Вебер не дає точного визначення «соціоекономіки», проте він підкреслює, що дана наука є частиною «наук про культуру» (Kulturwissenschaften) і включає в себе економічну теорію, економічну соціологію та економічну історію. Характерно, що більшість концепцій економічної соціології формувалися саме «під знаком» категоріального апарату, розробленого М. Вебером та іншими представниками німецької соціології (Г. Зіммеля, І. Шумпетера та ін), що зовсім не випадково. За чудовим висловом А.Я. Гуревича, «подальший розвиток наук показало, що найбільш сміливі і продуктивні прориви до поглибленої історичної епістемології були здійснені на базі неокантіанства», оскільки стало очевидно, що «дослідник має справу не з реальним феноменом минулого, але з створюваним самим дослідником предметом науки». Предмет історії - економічної, політичної, соціальної - це «суспільна людина в мінливому часу, люди, які переживають історію. Ми вступаємо в діалог з ними, в діалог, який неможливий без наук про культуру ».
Концепція М. Вебера, спочатку створювалася в діалозі з основними положеннями кантіанства, займає настільки велику роль в історії соціології і настільки добре досліджена, що, на наш погляд, немає потреби зупинятися на ній докладно. Поняття «ідеального типу» і «соціальної дії» важливі для справжнього дослідження, тому автор бере на себе сміливість повторити їх ще раз. Отже, ідеальний тип (за Вебером) - ц...
