ваний волею і шляхетними устремліннями, просунуться найбільш далеко в процесі спогаду. «Душа, що побачила усього більше, попадає в плід майбутнього шанувальника мудрості і краси або людини, відданого музам і любові; другий за нею - в плід царя, що дотримує закони, в людини войовничого або здатного управляти; третя - в плід державного діяча, хазяїна, добувача; четверта - в плід людини, ретельно займається вправою або лікуванням тіла; п'ята по порядку буде вести життя чи віщуна людини, причетного до таїнств; шостий пристане подвизатися в поезії чи якоїсь іншої області наслідування; сьомий - бути ремісником або хліборобом; восьма буде софістом або демагогом, дев'ята - тираном ».
Платон, зображуючи в «Федрі» падіння колісниць душ, допомагає представити нам, як ламаються їхні крила, як вони перетворюються на інші істоти, і називає це законом Адрастеї ... необхідності долі ... «Я хотів сказати, що ніколи ніхто з людей не дає ніяких законів, але закони все даються нам випадковостями і різними випали на нашу долю нещастями. Або якась війна насильно перевертає весь державний лад і змінює закони, або лихо важкої потреби. Та й хвороби - якщо нападе мор - змушують робити багато нововведень, так що інший раз надовго, на багато років, оселяється лихоліття. ... Жоден смертний не дає ніяких законів, але все людське залежить від долі і випадку ».
Наприкінці IV в. до н. е.. в Греції формується стоїцизм Його засновником був Зенон з Кітона (336-264 до н. е..). В Афінах він познайомився з послесократовской філософією (як з академічної, так і з філософією кинической і мегарской шкіл) н приблизно в 300 р. до н. е.. засновує власну школу.
В онтології (яку вони поміщали в «філософію природи») стоїки визнають два основних принципи: матеріальний принцип (матеріал), який вважається основою, і духовний принцип - логос (бог), який проникає через всю матерію і утворює конкретні одиничні речі.
Логос, відповідно до їхніх поглядів, просочує всю природу, виявляється скрізь у світі. Він є законом необхідності, провидінням. Всепроникаючий Логос, будучи внутрішнім принципом розвитку Всесвіту, становить сутність, або природу, кожної речі. Поняття бога повідомляє всій їх концепції буття детерміністський, аж до фаталізму, характер, який пронизує і їх етику.
Стоїчна етика висуває на вершину людських зусиль доброчесність. Доброчесність, за їх уявленнями - єдине благо. У розумінні стоїків, чеснота може бути простою завершеністю чого б то не було (наприклад, «добра статуя»); може бути неумственной, як здоров'я, чи розумової, як розуміння. Доброчесність означає жити в згоді з розумом. Стоїки визнають чотири основні чесноти: розумність, що межує з силою волі, помірність, справедливість і доблесть.
До чотирьох основних чеснот додаються чотири протилежності: розумності протистоїть нерозумність, помірності - розбещеність, справедливості - несправедливість і доблесті - боягузтво, легкодухість. Між добром і злом, між чеснотою і гріхом чітке, категоричне відмінність, перехідних станів між ними немає.
Все інше стоїки відносять до категорії байдужих речей (адіафора). На речі людина не може вплинути, проте він може над ними «піднестися». У цій позиції проявляється момент «смирення з долею», який розвинений, зокрема, в так званому середньому і новому стоицизме Людина повинна підкорят...
