на час від другої половини V до кінця IV в. до н. е.. Це період найбільшого розквіту класичної грецької рабовласницької демократії, що спирається на політичну форму міста-держави - поліси.
Війни з персами призводять до того, що центром еллінського світу стають міста континентальної Греції. Провідну роль серед них у другій половині V в. до н. е.. завойовують Афіни.
Рабовласницька демократія давала можливість широкому колу вільних громадян брати участь у справах поліса. Це, однак, передбачало володіння рядом певних, специфічних знань. «Рабовласницький интелект обмежується матеріально-чуттєвими інтуїціями. Він істотно обмежений і тому останні основи буття вважає вишеразумнимі, вважає долею. Доля - типово рабовласницька поняття; і якщо вона постулюється в яких-небудь інших, неантічних культурах, то там вона має інший сенс і для неї має існувати там і інше пояснення ... ».
Прихильником суворої необхідності був Демокріт. Розвиток всесвіту, порядок світу, все, по суті, детерміновано механічним рухом атомів. Тому в його системі немає місця для об'єктивного існування «випадковості». І сама «випадковість» пояснюється відсутністю каузального пояснення, незнанням причин визначеного явища. У Демокріта, як каже Діоген Лаертський, все виникає з потреби: причина всякого виникнення - вихор, і цей вихор він називає необхідністю. Це поняття необхідності є наслідок певної метафізичної абсолютизації механічно розуміється причинності. Демокріт відходить від того, щоб говорити про мету, і переводить все, що використовує природа, до необхідності. Демокріт говорив, що люди самі створили образ випадковості, щоб приховати власну нерозторопність.
Філософія Демокріта представляє найбільш завершений матеріалістичний спосіб мислення у Стародавній Греції.
Матеріалізм Демокрита був каменем спотикання для всіх пізніших представників ідеалізму. Вже Платон, як повідомляє Діоген Лаертський, хотів спалити всі твори Демокрита, які тільки міг зібрати. Діоген Лаертський наводить ще один переконливий аргумент про неприйняття ідеалістом Платоном матеріаліста Демокріта: «... адже Платон, згадуючи майже всіх стародавніх філософів, Демокріта не згадує ніде, навіть там, де треба було б заперечувати йому; ясно, що він розумів: сперечатися йому належало з кращим з філософів ».
Зв'язок безсмертя душі і залежності від долі проглядається у філософії Платона. Душа безтілесна, безсмертна, вона - не виникає одночасно з тілом, але існує одвічно. Тіло однозначно підпорядковується їй. Складається вона з трьох ієрархічно упорядкованих частин. Вищої частиною є розум, потім йдуть воля і шляхетні бажання і, нарешті, третя, сама нижча частина - потяги і чуттєвість. Відповідно до того, яка з цих частин душі переважає, людина орієнтується або на піднесене і благородне, або на погане і низьке. «Отже, все, що причетне душі, змінюється, так як містить в самому собі причину зміни; при цьому все переміщається згідно закону і розпорядку долі. Якщо ж душа, за своєю чи власної волі чи під сильним чужим впливом, змінюється більше в бік чесноти, то, злившись з божественної чеснотою, вона стає особливо доброчесного і переноситься на нове, краще і зовсім святе місце. В іншому ж випадку - змінившись в сторону зла - вона переносить своє життя туди, куди личить ».
Душі, в яких переважає розум, підтриму...
