ися космічному порядку, він не повинен бажати того, що не знаходиться в його владі. Ідеалом стоїчних устремлінь виступає спокій (атараксія) або, принаймні, байдуже терпіння (Анатея). Стоїчний мудрець (ідеал людини) є втіленим розумом. Він відрізняється терпимістю і стриманістю, а його щастя полягає в тому, що він не бажає ніякого щастя. У цьому стоїчному ідеалі відбивається скепсис нижчих і середніх верств тодішнього суспільства, викликаний його прогресуючим розкладанням, той факт, що людина не може змінити об'єктивний хід подій, що з ними він може лише «внутрішньо впоратися». Всі гріхи і аморальні вчинки суть не що інше, як саморуйнування, втрата власної людської природи, хвороба душі. Правильні (згідні з розумом і природою) бажання і стриманості, вчинки і справи - гарантія людського щастя. Але правильно бажати і утримуватися - значить всіляко розвивати свою особистість на противагу всьому зовнішньому, не бути покірним долі, що не схилятися ні перед якою силою.
Стоїчна мораль була повною протилежністю епікурейської моралі. Поняття чесноти представляє протилежність епікурейського поняття насолоди. Підкреслення необхідності і підпорядкування їй протистоять і епікурейськими розуміння свободи.
Стоїчна філософія, мабуть, найкраще відображає розвивається криза духовного життя грецького суспільства, який з'явився наслідком економічного і політичного розкладу. Саме стоїчна етика найбільш адекватно відображає «свій час». Це етика «свідомої відмови», свідомого смирення з долею.
З початку III століття до н. е.. в регіоні Середземного моря істотно посилюється вплив Риму, який з міської республіки стає сильною державою. У II ст. до н. е.. він володіє вже великою частиною стародавнього світу. Під його економічний і політичний вплив потрапляють і міста континентальної Греції. Тим самим у Рим починається проникнення грецької культури і філософії.
Найбільшого поширення, як в республіканському, так і пізніше в імператорському Римі отримав стоїцизм. Іноді його вважають єдиним філософським напрямом, який в римський період набула нового звучання. Найбільш видатним представником римського стоїцизму (нової стои) були Сенека, Епіктет та Марк Аврелій.
Сенека виходить з того, що все в світі і у всесвіті підпорядковано влади суворої необхідності. Це випливає з його поняття бога як іманентної, правлячої сили, пануючої над розумом (логосом). Сенека характеризує її як вище благо і найвищу мудрість, яка реалізується в гармонії світу і його доцільний пристрої.
Як основний виділяється принцип згоди з природою (жити щасливо - значить жити у відповідності з природою) і принцип підпорядкованості людини долі. Питанню, як прожити життя, присвячені його трактати «Про стислість життя» і «Про щасливе життя». У них проектуються як особистий досвід Сенеки, так і суспільні відношення тодішнього Риму. Утретє громадянських свобод і занепад республіканських чеснот в епоху імператорської влади приводять його до значних сумнівам щодо майбутнього. «На три періоди ділиться життя: минуле, сьогодення і майбутнє. З них той, в якому живемо, коротка; той, в якому будемо жити - сумнівний, і лише той, який ми прожили, визначений. Тільки він стійкий, на нього не впливає доля, а й повернути його також не може ніхто ».
Прогресуючий криза римського суспільства в останні роки республіки...
