начення перспектив для осмислення власного тіла, ВІН відзначів, что «Зовнішні об` єкти ВІН споглядає помощью тіла », а« свое власне Тіло ВІН сам не споглядає » [Феноменологія сприйняттів. СПб., 1999 c. 129] и Тіло тім самим створює перцептивное поле, де домінує его Тіло. Мерло-Понті вводити Поняття тілесної схеми Як форми розуміння положення свого тіла в інтерсенсорному полі, яка віявляється візначною для визначення простору и Всього світу [Феноменологія сприйняттів. СПб., 1999 c. 142, 196]. Колі ВІН наводити Відмінності между тілом як статево осередком І як засоби вираженною и мови, то ВІН порівнює місце тіла в мире з місцем серця в організмі: «Воно постійно підтримує життя у видимому нами виставі, воно його одушевляє і живить зсередини, складає разом з світом єдину систему » [Феноменологія сприйняттів. СПб., 1999 c. 261].
Сучасний постмодернізм (М. Фуко, Ж.Л. Нансі, Ж. Деріда та ін.), вісунув програму деперсоналізації суб єкта, и звернув уваг на спорідненість почуттів та думок, на тілесність свідомості, яка НЕ дозволяє використовуват опозіцію «Зовнішнє - внутрішнє» и апелює до афективних СТОРІН людського буття, наперед до сексуальності и до негативних аспектів (садомазохізму, жорстокості).
Нарешті, позбав постмодерністи відійшлі від суто формального розуміння тіла як природнього про єкту, что займає певній простір, І, відповідно, є про ємним и протяжно. Фуко звернув уваг на ті, что Соціальні практики формують певні тілесні практики и відповідно певне розуміння тіла. У Книзі «Історія сексуальності. Піклування про себе » ВІН показавши роль споглядання и Карань у формуванні СОЦІАЛЬНОГО відношення до сексуальності та до тіла. У главі «Тіло» ВІН й достатньо Розгорнутим Дає зрозуміті чому Поняття «Тіло» и все що з ним пов язано Варто розглядаті позбав в контексті філософії, Аджея ще антична традиція відчула неабиякий зв язок медицини та філософії. Цельс віділів «3 Частини медицини»: одна лікує способом життя, друга медикаментами а третя хірургічнімі втручаннямі, тоб операціямі. Та яка лікує способом життя (режимами) корістувалась найбільшім попиту и булу напряму пов язана з філософськім підходом до життя. Саме в постмодерністському вівченні Поняття «Тіло», воно почінає активно переплітатісь з тілесністю, а вона в свою черго з сексуальністю. Слідом за Фуко, цею аналіз продовжувалі Марсель Мосс та Жак Лакан, и смороду начали віділяті біопсіхічні та тактільні Способи репрезентації тіла, тоб тілесні. Так Ж.Л. Нансі відмітів роль дотіків, торкань, збережений в генезісі уявлень людини про ее власне и чуже Тіло.
Отже, сучасний постмодернізм й достатньо неоднорідній у трактуванні тіла та тілесності - поруч з ПРЕДСТАВНИК СОЦІАЛЬНОГО тіла, тіла без органів (Ж. Дельоз) Які нагадують Ефірні тіла окультістів, ровері місце в ньом займають сексуальні та біопсіхічні аналогії та метафори. А тепер надаймо залишкових визначення Поняття тіла, Яку будемо використовуват у Нашій подальшій работе. Пріймемо, что Тіло є природною формою Існування людини, органічною ськладової людської істоті, что у Єдності з духом утворює ее цілісність. Стосовно цього визначення І.М. Біховська говорити: «... періферійність проблеми людського тіла у межах соціально-гуманітарного знання ... не являється Надто Раптового: стереотипи інтерпретації людського тіла як біологічного феномену традіційно включаються его у контекст природничо-наукового Пізнання, а зовсім не у лоно наук пр...
