на той час) філософії. На думку Булгакова суспільство втратило гармонію різних сфер діяльності духу - метафізики, точної науки і релігії, і теорія прогресу намагається їх замінити. Але він вірить, що людство коли-небудь поверне цю саму гармОнію «і релігія займе належне їй центральне місце, стане основою думки і діяльності людей», а джерело морального ентузіазму слід бачити в піднімає філософії ідеалізму. Збірник викликав великий суспільний резонанс, і Дмитро Філософів - літературний критик і публіцист писав, що «найбільш характерні статті книги - ні що інше, як дошкульні фейлетони на пекучі теми ... російської дійсності». Поява збірника так само викликало велику критичну літературу, а сам Булгаков і Бердяєв були запрошені до редакції журналу «Новий шлях», ставши видатними публіцистами й ідеологами «нової релігійної свідомості».
Але найважливішою роботою Булгакова ідеалістичних-філософського періоду є збірка «Від марксизму до ідеалізму», що вийшов в 1903 році. Ця книга являє збірку статей С. Булгакова, присвячених різним питанням соціальної філософії та друкувалися в періодичних і неперіодичних виданнях протягом 1896-1903 рр.. До збірки входять такі раніше перераховані роботи, як «Про закономірності соціальних явищ», «Іван Карамазов як філософський тип», «Закон причинності і свобода людських дій», «Основні проблеми теорії прогресу». У передмові збірки Булгаков пише: «За цей час моє загальне світогляд зазнало значних змін - я перейшов« від марксизму до ідеалізму ». Тим не менш, у цьому збірнику статті в яких відстоюється ідеалізм (4-10), з'єднані зі статтями, написаними на захист марксизму (1-3) ». Автор, проаналізувавши свої ідеї, зробив певні висновки, що «прагнучи обгрунтувати в позитивній науці соціальний ідеал, абсолютний за своїм характером і значенням, марксизм не тільки не досягає цієї мети, але заради цього захаращує економічну науку абсолютно непотрібною схоластикою», підкресливши тим самим марність і безглуздість марксистської теорії. Ідеалізм був оголошений більш міцним фундаментом для прогресивної суспільної програми, ніж економічний матеріалізм (марксизм).
У 1911 році виходить збірка «Два граду», який об'єднав усі його публічні лекції, доповіді, статті.
У цьому збірнику Булгаков пояснює свій перехід від марксизму до православ'я. Він пише, що, «почавши чистим громадським діячем, але піддаючи дослідженню основу ідеалів громадськості, я пізнав, що ця основа - в релігії». Автор піддає критиці не тільки марксизм, але в першу чергу його передумови - філософію Фейєрбаха. Булгаков засуджує марксизм в його безцеремонне ставлення до людської особистості, попросту марксизм скасовує індивідуалізм і перетворює суспільство на подобу копошаться мурашника. Але в більшості статей звучать релігійні мотиви, характерні для другого, релігійно-філософського, періоду його життя. Булгаков говорить про два протилежних шляхи розвитку людства, обумовлених двома релігіями - богочеловечества (тобто християнства) і человекобожества (антихристиянства) і кожна релігія будує свій град. Автор виводить тезу про те що Церква - не град і приходить до висновку, що завдання Церкви - не побудова «граду», а тільки робота з душами людськими, підготовка їх до Царства Небесного.
