ив триває і донині. Безперечно, в системі сімейних відносин Японії та Кореї відбулися серйозні зміни: сім'ї стали нуклеарні, частим явищем стало те, про батьків можуть піклуватися не тільки старші сини та їхні дружини, але й будь-який інший член сім'ї. Більше того, старі взагалі можуть жити окремо [33, с.56].
У результаті «демографічної революції», що сталася в 1960-70-х рр. розглядаються країни стали ставитися до держав з низькою народжуваністю і т.д. Але, незважаючи на все це, прихильність сімейним традиціям, властива »для конфуціанства, збереглася в достатній великій мірі і сім'я є тим сховищем і одночасно транслятором, який, з одного боку, оберігає, а, з іншого боку, передає ці принципи наступним поколінням.
Сприйняття виробничої осередку в якості сім'ї та перенесення на членів колективу квазісемейних відносин дозволяє використовувати т.зв. «М'яку» модель управління, яка має багато точок дотику з конфуціанської концепцією управління. Методи символічного управління, моральне самовиховання керівників, які подають приклад своїм підлеглим, цілком відповідають конфуцианскому поняттю «керувати за допомогою де» [34, с.105].
Інститут сім'ї в Китаї був в основному незмінним починаючи з давнини і до середини XX ст. , Коли зміни в державній владі спричинили перетворення в соціальній сфері, що торкнулися і сімейно - шлюбних відносин.
Роль молодої дружини була свідомо нижче всіх інших ролей в сімейній ієрархії. Помітно поправити своє становище жінка могла лише з народженням дитини, а саме - сина. Чоловік міг розлучитися з дружиною під будь-яким приводом, особливо якщо вона не народжує йому спадкоємця. Імператори, вельможі, землевласники і багаті городяни пра до- тіковалі полігамію [35, с.70].
У кінці XIX ст. ситуація в Піднебесній стала менятьс я. Рух за р е- форми 1898 і революція 1911 стали важливими подіями на пут і встановлення гендерної рівноправності в Китаї. Виникли передумови для утворення в країні феміністського руху, який боровся за здобуття жінками рівного з чоловіками правового і соціального статусу та участь у політичному житті країни. За другу половину ХХ ст. сім'я в Китаї зазнала значних змін, викликані реформами в країні. Мабуть, головне полягає в тому, що н а сьогоднішній день сім'я і сімейні відносини - це захищений з боку держави інститут [31, с.118].
Довгий час велика, численна родина сприймалася в Кі тає як норма.
Традиційною вважалася модель чотирьох поколінь сім'ї, що жила під одним дахом, хоча деякі вчені вважають, що на початку XX ст. була поширений а пятіпоколенная сім'я [3, с. 36].
Реалії сучасного життя внесли свої зміни. За статистикою, в 1982 р середньостатистична китайська сім'я складалася з 4,43 людини, в 1990 р - з 3,97 людини, а в 2004 р - лише з 3,6 людини [24, с.113].
В кінці 2004 р в Китаї налічувалося 350 млн сімей, при цьому середньостатистична сім'я в містах і селищах складалася з 3,2 людини, в сільських районах - з 4,3 людини [5, с. ].
До її складу зазвичай входять батьки і одна або дві дитини.
У 2005 р в таких великих містах країни як Пекін і Шанхай сім'ї, що складаються з одного або двох чоловік становили 35,9% і 35,8% відповідно. З представників одного покоління складаються 30,93% сімей, з представників двох поколінь складаються більше 50% пекінських сімей [29, с.94].
Останнім часом в країні збільшується кількість безсімейних людей і бездітних сімей.
Дослідники називають причиною таких змін розвиток економіки і суспільства, а також проведену державну політику планового дітонародження. Сьогодні багато сімей у пошуках більш вигідної роботи і кращого життя змушені постійно мігрувати з місця на місце. Подібні переміщення складно здійснювати, якщо сім'я об'єднує кілька поколінь, у тому числі літніх, хворих або малолітніх членів осередку суспільства.
Тому цілком логічно, що у людей з'явилося прагнення до спрощення сімейної структури [8, с. 238].
Спрямованість внутрішньої політики Китаю на гендерна рівність вплинула на появу нового типу родини, що відрізняється невтручанням у фінансову життя партнера і діленням всіх витрат між подружжям на рівні частини. Подібні відносини з'являються, в основному, у людей з гарним заробітком і спрямовані на те, щоб підкреслити фінансово не залежність [31, с.121].
Зміни в сімейній системі вплинули і на сімейні стосунки. Відходить у минуле одна з найстаріших традицій конфуціанства - концепція синівської шанобливості. Зменшується роль старшого покоління в сім'ї як носія життєвого досвіду і зна ний. Це стосується, насамперед, стосунків молодих людей та їх батьків [32, с.201].
При...
