дослідженні стану внутрішньосімейних моральних цінностей (почуття обов'язку, взаємна підтримка, повага) з'ясувалося, що підлітки чоловічої статі у віці від 10 до 12 років, що проживають в містах, вважають, що ці традиційні цінності не так важливі , як колись.
Подібну ситуацію змін, але з іншими складовими, можна побачити у відносинах між молодими батьками та їхніми дітьми. У результаті політики планового дітонародження діти вже не є для батьків робочими руками в господарстві, тобто відчутною допомогою.
Єдина дитина стає об'єктом надмірної ласки і турботи. Він поступово звикає до цього, і в результаті його ставлення до оточуючих, життєві цілі можуть помітно відрізнятися від того, чого бажають батьки. Можна сказати, що в центрі сучасної сім'ї знаходиться дитина, його особистість і інтереси [33, с.293].
На відміну від традиційного суспільства, сім'я вже не грає основної ролі в соціалізації індивіда. В даний час у цьому процесі актив але беруть участь дошкільні та освітні установи, включаючи вузи, неформальні і корпоративні об'єднання. Традиційні цінності не зникають зовсім, але молоде покоління успадковує ті з них, які відповідають новим умовам життя [34, с.49].
Коли говорять про модернізацію китайського суспільства, акцент, насамперед, робиться на зміні його економічних основ, на успіхи і проблеми в економічній сфері. Інші, не менш важливі, а в якомусь сенсі і більш значимі подальшого розвитку соціуму зміни соціальних структур, однією з яких є сім'я, культури і політичної організації китайського суспільства нерідко залишаються в тіні. Соціально-економічні процеси (перехід до ринкової економіки, модернізація), що почалися в Китаї в кінці 80-х років, змінили соціальну структуру китайського суспільства і привели до переоцінки традиційних цінностей, зміні орієнтирів, зміни ціннісних орієнтацій і мотивацій поведінки молоді, у тому числі в сімейній сфері [35, с.88].
Китайські соціологи, психологи, історики, демографи, що займаються вивченням інституту сім'ї, кажуть про значні зміни, які відбулися в цій області за тридцять років реформ, визначаючи їх як «величезні зміни, що втілили в собі характерні риси і тенденції переходу суспільства від замкнутості до відкритості, від відсталою моделі до передової ». Перш за все, проблеми сімейних відносин стали сприйматися як відносяться до сфери приватного життя. Великі зміни відбулися і в структурі сім'ї і в принципах її формування: помінялися критерії підбору супутника життя, подружні стосунки тепер мисляться як рівноправні, а розмір сім'ї стає все менше і менше [36, с.123].
Порівняльний аналіз традиційної та посттрадіціонних моделей сімейної організації в Китаї дає можливість реально оцінити кардинальність змін.
Відповідно до прийнятого в Китаї порядком наслідування глава сім'ї до кінця життя залишався власником всього майна. Поки батько був живий, все його сини залишалися з ним. Розділ розширеної сім'ї відбувався, як правило, тільки після смерті батька-патріарха: сім'я розпадалася на одну розширену сім'ю (один із синів, його дружина, їх діти залишалися з матір'ю) і кілька (по числу синів) нуклеарних сімей. Батькове майно не переходило повністю до старшого або молодшому синові, а ділилося між синами порівну. Дочки не володіли правом успадкування, вони отримували придане при вступі в шлюб [38, с.].
У Цивільному кодексі Китайської Республіки (1911-1949) була закріплена свобода укладення та розірвання шлюбу (традиційно шлюби в Китаї укладалися за угодою між сім'ями), обмежений вік вступу в шлюб (для юнаків - 18 років, для дівчат - 16 років), заборонені шлюби між близькими родичами, поза законом оголошено двоєженство [37, с.211].
Нові для Китаю шлюбно-сімейні норми якийсь час залишалися лише на папері. Однак соціально-економічні процеси 50-70-х років (індустріалізація, урбанізація, міграція, залучення жінок у суспільне виробництво) послабили традиційні підвалини китайської сім'ї, підготувавши в останній чверті ХХ століття місце для реального переходу до посттрадіціонних моделі сімейно-шлюбних відносин. Зміни особливо помітні в містах, де проживає близько половини населення країни, у сільських районах ці процеси йдуть більш повільними темпами [26, с.94].
Якщо традиційна сім'я була сфокусована на інтересах відтворення сімейно-родинної групи, то в центрі сучасної сім'ї знаходиться сама дитина - його особистість і інтереси. Наявність в сім'ї кількох дітей зменшує можливості батьків забезпечити їм конкурентоспроможний старт в непростому сучасному світі. Якщо перша модель робить акцент на тому, що основна заслуга батьків - дарована дитині життя, що дозволяє забезпечити виконання ритуалів культу предків і догляд за ними в старості, то друга - концентрується головним чином на відповідальності батьків за ...
