кого розділу з біблійного оригіналу.
Так, в основі першої частини мотета «Tristitia et anxietas» лежать 16 - 17-й вірші п'ятої глави Плачу пророка Єремії. Пропонуємо текст першоджерела: «Спала корона у нас з голови горе нам, що ми згрішили! Від сього-то знемагає серце наше; від сього померкли очі наші ». А тепер порівняємо ці вірші з текстом першої частини мотета: «Печаль і тривога оволоділи моєю душею. Моє серце сповнене скорботою, і померкли очі мої. Горе мені, бо згрішив ». Як ми бачимо, в даному випадку композитор трохи змінює текст, викладаючи його від першої особи.
В основі другої частини піснеспіви лежать вірші 20 - 22 тієї ж голови: «Для чого зовсім забуваєш навік, покидаєш на довгий час? Зверни нас до Тебе, Господи, і вернемось ми віднови наші дні, як давніше. Хіба Ти цілком нас відкинув, прогнівавсь на нас? ». Автор, однак, дещо змінює сенс рядків, перефарбовуючи негативні помисли - страх і сумніви - у позитивні: «Але Ти, Господи, чи не відкинеш вдається до Тебе; повтішай і підтримай мене, імені Твого ради, і помилуй мене ».
Також можна знайти безліч випадків, коли парафразу по-новому висвітлює сенс біблійного першоджерела. У першій книзі яскравим прикладом може послужити мотет «O Domine adjuva me», щодо розлогий текст якого виріс з одного рядка 118 псалма: «Підтримай мене, і врятуюся; і в статути Твої буду дивитися завжди ». Подальший текст мотета лише частково відтворює сенс наступних рядків того ж псалма. Багато рядки мотета, особливо заключні, привносять в псалом нове, християнське звучання. «Господи, підтримай мене, і врятуюся, і визволи мене від мереж вічної смерті. Не дай лукавому заволодіти мною, але зустрічай мене завжди бодрствующим, бо я грішний безмірно. І якщо я зроблю що-небудь, що може зганьбити мене, Ти подбаєш про те, що мені на спасіння. І Ти не будеш радіти, засуджуючи нас на смерть, бо Ти помер за те, щоб ми жили, і Твоя смерть вбила вічну смерть гріха ».
Таке ж внесення християнської концепції проявляється в роботі композитора над текстом мотета №10 (II) «Levemus corda». Першоджерелом послужили вірші 41-42 з третього глави плачу пророка Єремії: «підіймімо своє серце та руки до Бога, [сущому] на небесах: ми відпали й неслухняними Ти не пощадив ». У іудейському розумінні Бог - швидше Месник і Каратель, ніж Милостивий Суддя. Але Христос відкрив нам іншого Господа, прощаючого навіть найстрашніших лиходіїв. Тому Берд ніяк не міг залишити таку страшну кінцівку і змінив її на наступну: «Але Ти, Господи, помилуй нас».
До історії видання «Духовних піснеспівів» (1 575, тисячі п'ятсот вісімдесят дев'ять і тисяча п'ятсот дев'яносто один)
У 1575 році в світ вийшла збірка мотетов, спільно опублікованих Талліс і його молодим учнем Бердом. Збірник з красивим заголовком «Піснеспіви, за змістом своїм духовні» був присвячений королеві Єлизаветі. Незадовго до того вона обдарувала композиторів монополією нотодрукування, і в своєму посвяченні вони вихваляли витонченість її голосу і рухливість її пальців. Але більш витончений сенс їх посвячення полягав у тому, що кожен з композиторів написав по сімнадцять творів, які символізують сімнадцять років правління Єлизавети, зійшла на престол 17 листопада 1558. Останній твір в книзі, сімнадцятий серед таллісовскіх підношень, являє собою семиголосній канон «Помилуй нас, Господи»; він заснований на мелодії, що складається з сімнадцяти нот (в партії Bassus а).
Вміст видання розбито на групи по три в кожній, і розділи деяких мотетов окремо пронумеровані, щоб досягти потрібної кількості творів у зборах. Велика частина творів з частки Талліса була написана ним задовго до того. Але у його юного колеги список робіт був не настільки багатий, і вибирав він лише з творів останніх років. Вже в цьому збірнику намічається організація мотетов відповідно до фіналіс творів, розташованими по квінтове коло. Така манера розподілу п'єс буде продовжена і вдосконалена в наступних виданнях «Піснеспів».
Після публікації збірника 1575 Берд продовжував регулярно звертатися до жанру «Духовних співів». Нові книги побачили світ вже після смерті Талліса (роки видання +1589 і тисячі п'ятсот дев'яносто одна) і за змістом значно відрізняються від збірки 1575. Спільне видання Талліса-Берда, в цілому, більш життєствердне, оскільки його метою було підтвердити в звуках могутність англійської держави. Та й присвячений він був не кому-небудь, а самій королеві. До того ж, якщо ми згадаємо, Берд зовсім недавно переїхав з родиною до Лондона з обридлого йому Лінкольна і відразу ж отримав запрошення стати членом Королівської Капели. Справжнє життя, як мовиться, тільки починалася.
Збірники кінця 80-х - початку 90-х писалися в зовсім іншій атмосфері: то були найважчі роки в житті англійських католиків, жорстокі страти змушували се...
