четься звернути особливу увагу на текст мотета «Infelix ego» - вельми незвичайного 15-ти хвилинного твори, заснованого на довгій молитві «вогняного» проповідника ренесансної Італії - Савонароли. Меценат другої збірки «Піснеспів» (саме там і знаходиться даний мотет) Джон Ламлі якось переписав в свій молитовний щоденник саме цю молитву. Бібліотечний каталог Ламлея описує даний щоденник як «маленький збірочку молитов, складений виключно для особистого користування». «Infelix ego» - це не просто слова, вподобані Берду настільки, що він вирішив покласти їх на музику: це був свого роду місток, перекинутий до серця його покровителя; можливо, саме покровитель і подав Берду ідею написати мотет на слова цієї молитви (McCarthy 1998-2008, 70).
Основна маса «піснеспівів» (з 37 мотетов - 16) однак спирається на псалми Давида. Один з них - Laudibus in sanctis (I №1), парафразу на 150 псалом, - це єдиний приклад віршованого тексту. Автор цих віршів невідомий, але дослідники припускають, що парафраз був написаний спеціально для Берда. Іноді композитор компонує текст мотета з декількох псалмів (I №1, I №5, II №5).
Інший не менш важливе джерело натхнення композитора - це літургійні тексти (10 мотетов), найчастіше респонсорії і антифони Сарумского чину (отже, офіційно заборонені в Англії і виконувалися лише на таємних католицьких богослужіннях). Є серед них і богородичний антифон Salve Regina. Примітно те, що з усіх богородичних антифонів цей - найскорботніший.
У зборах також представлені тексти двох найважливіших християнських свят: Різдва і Великодня (I №10 In resurrectione і II №14 Descendit de coelis). Зауважимо, що ці дві смислові кульмінації розділені: одна розташована в середині 1-й книги, інша - в середині 2-й. У цьому, як і багато в чому іншому, простежується прагнення автора до стрункої продуманої композиції.
Наступний по затребуваності пласт текстів - інші книги Старого Завіту, по перевазі пророчі; вони використані (без серйозних змін) у 8 мотет, ще в двох мотет текст являє собою парафрази на книги Старого Завіту. Композитор вибирає фрагменти з Повторення Закону, з книг пророків Варуха, Ісаї, Єремії, Авакума, Іова, Плачу Єремії. При цьому Берд не звертався до одного і того ж джерела по два рази (виняток зроблено лише для книги Плачу пророка Єремії і для книги пророка Ісаї).
І, нарешті, найрідше композитор запозичує текст з Нового Завіту: з Євангелія від Луки (I №9 і II №15) і Одкровення Іоанна Богослова (I №13). Чому явна перевага зроблений у бік старозавітних фрагментів, а Новий Завіт залишився в меншості? Відповідь на питання - в тому, що композитор писав свої мотети від особи гнобленого, гнаного суспільства католиків-англійців. У Старому Завіті міститься набагато більше текстів, що відповідають настроям Берда: тут і паралелі з подіями з історії ізраїльського народу, і благання гнаних, змучених людей, які просять у Господа заступництва і позбавлення від гріхів.
Вище було показано, наскільки широке коло джерел, обраних композитором для своїх мотетов. Деякі з них були дуже добре знайомі сучасникам Берда - особливо, ті, що регулярно звучали на службі («In resurrectione tua» - аллілуарние вірші пасхального часу, «Descendit de c? Lis» - різдвяний респонсорій, «Salve Regina» - Маріанський антифон , «Laetentur caeli» і «Cantate Domino» - просто широко відомі псалми). Інші ж, навпаки, були, так би мовити, музичної новинкою. Сюди в першу чергу слід віднести мотет «Laudibus in sanctis», що відкриває другий зошит «Духовних співів». Його текст, в поетичній формі перефразовує 150 псалом, очевидно, був написаний спеціально для цієї збірки. Більше він ні в яких джерелах, ні в словесних, ні тим більше в музичних, не зустрічається.
Як нам здається, композитор свідомо використовує тексти як знамениті, так і не дуже відомі, показуючи тим самим, що головний критерій для відбору тексту полягає не в цьому. Швидше за все, при виборі тексту Берд відштовхувався від змісту і від емоційного забарвлення слів.
Робота з текстом
Першим етапом роботи композитора над мотетом став підбір та обробка текстів. Достеменно нам не відомо, чи була робота над текстом пророблена Бердом самостійно; очевидно, саме так воно і було. Також ми не знаємо, чи сам композитор писав парафрази на цитати зі Старого Завіту, або ж вони були поширеним в той час явищем. Якщо припустити, що все це було пророблено самим Бердом, то треба віддати йому належне: літературним талантом він обділений не був. Випадково так вийшло чи ні, але парафрази в основному розміщені в першій книзі «Піснеспів».
В обох збірниках «Піснеспів» можна відшукати безліч випадків, коли парафразу будується на відносно точному цитуванні одного рядка першоджерела, після чого слід, так би мовити, переказ подальшого вели...
