рця здригатися від жаху і співчуття. Тому видання «Духовних піснеспівів» 1 589 і тисячі п'ятсот дев'яносто одна років відрізняються від попереднього переважанням в них скорботного настрою.
Загальна композиція «Духовних піснеспівів» 1589 і тисяча п'ятсот дев'яносто один років
У загальній складності обидва збірники містять 37 мотетов, надрукованих у вигляді 61 п'єси; в найкращому вигляді ці твори збереглися в рукописному варіанті. У першій книзі зібрані піснеспіви для п'яти голосів, у другому - для п'яти- і шестиголосною складу. Інша відмінність другої книги полягає в тому, що вона значно масштабніше, ніж перша: тут міститься 21 мотет (проти 16-ти п'єс у першій збірці).
Кожна з книг виявляє ретельно продуману організацію. Як відзначає Джон Харлі, твори розподілені відповідно до ладовими фіналіс, розташованими по квінтове коло; однак цей принцип не витриманий строго, порядок може змінюватися за бажанням композитора. Часом це відбувається для того, щоб згладити перехід між співами. Є припущення, що іноді відхилення від наміченого порядку може бути пов'язано з видавничими вимогами. Обраний Бердом спосіб організації мотетов поширюється на обидва збірники.
Видання 1589 завершується мотетом в ладу До і Фа (Domine secundum multitudinem і Laetentur caeli); у свою чергу, видання 1591 відкривається і завершується парами мотетов з таким же ладовим співвідношенням (Laudibus in sanctis в ладу До і Quis est homo в ладу Фа; Domine salva nos в До і Haec dies quam fecit в Фа). П'єси в ладу До володіють до деякої міри подібним тематизмом; те саме можна сказати про мотет в ладу Фа. Схоже, Берд мало уваги приділяв порядку, в якому з'являються словесні тексти його мотетов, але, принаймні, обидва видання завершуються піснями вихваляння, сповненими афекту радості.
Частина мотетов, виданих в 1589 і тисячі п'ятсот дев'яносто одна роках, набула широкого поширення ще задовго до публікації, і ранні рукописи містять безліч розбіжностей з їх друкованими версіями. Рукописи також допомагають прояснити питання про порядок створення зібраних згодом разом композицій. Зокрема, вивчення рукописів «Духовних піснеспівів» дає дослідникам творчості Берда можливість встановити, в якому порядку створювалися входять до їх складу мотети. П'єси, якими відкриваються і завершуються видання, не були знайдені ні в одному більш ранньому рукописному джерелі; очевидно, вони були написані спеціально для публікації, щоб запропонувати покупцям щось нове.
Однак не варто робити висновки про порядок створення творів, керуючись лише датами, проставленими в рукописах. Якщо у своїх міркуваннях відштовхуватися від стильових якостей, то, в такому випадку, Laetentur caeli (I №16) повинен був бути написаний раніше 1589.; а Deus venerunt gentes, очевидно, був створений в 1582 році, якщо вибір його слів дійсно, як і припускають, пов'язаний зі стратою Едмунда Кемпіон. Infelix ego і Cunctis diebus, схоже, мислилися як пара шестиголосною мотетов, написаних у формі антифону; інша пара - Afflicti pro peccatis і Descendit de coelis - є, по суті, шестиголосною респонсоріев. Опубліковані в різних виданнях, в рукописах ці мотети розташовувалися по сусідству.
Видавцем обох книг «Духовних співів», так само як і всіх збірників Берда, надрукованих у період з 1588 по 1607 роки, був Томас Іст. Всі шість книжок з партіями були видані у вигляді вертикальних аркушів формату in quarto і мали заголовки: Superius, Medius, Contratenor, Tenor, Bassus і Sextus.
Посвяти «Духовних піснеспівів»
Видання 1589 і 1591 містять в собі величезну кількість алюзій на історичну реальність, що оточувала Берда. Будь-якому чуйному і вдумливому слухачеві відразу ставало ясно, що композитор у своїх співах говорить від імені англійських дисидентів, до числа яких ставився він сам. Очевидно, такі збірки вже ніяк не могли бути присвячені королеві. Обидва видання композитор присвятив своїм друзям-католикам, могутнім покровителям при дворі, що захистив його від звинувачення в участі у змові Трокмортон і помогшую композитору відновити свою репутацію після «опали» 1580-х років.
Збірник 1589 був присвячений Едварду Сомерсету, 4-му графу Уорчестера; в 1570-х роках Берд давав йому уроки музики. Їх об'єднувала не тільки любов до музики і католицьке віросповідання, але й глибока взаємна прихильність, пізніше перейшла в міцну дружбу. Незважаючи на своє віросповідання, граф Уорчестер був одним з найвідданіших слуг Єлизавети. «Непримиренний папіст, проте вірний слуга», - так вона його охрестила. Уорчестер залишився могутнім покровителем Берда до кінця своїх днів. Володар значною нотної бібліотеки, він надав у розпорядження композитора кімнату в своєму лондонському особняку, де той зупинявся на час свого перебування в столиці.
