відчай, прихований в них сенс представляється жахливим, і сили, що впливають на людину, здаються йому ворожими. Очевидно, що психологічний механізм тут однаковий: класичний містицизм і ці містичні переживання нижчого порядку беруть початок з тієї великої підсвідомої області, існування якої вже визнано наукою, але про яку ще так мало відомо. Ця область містить в собі найрізноманітніші елементи: «Серафим і змія» живуть там пліч-о-пліч. Той факт, що те чи інше почуття стало з цієї області, ще не предрешает його цінності. Все, що приходить звідти, повинно бути пересіяне, випробувано і піддане випробуванню, подібно до того, як це відбувається з нашими звичайними почуттями. Цінність же їх має бути встановлена ??за допомогою емпіричного методу, якщо ми самі не є містиками.
Ще раз повторюю, що немістікі зовсім не зобов'язані визнавати містичні стани вищим авторитетом для себе.
3. Але безсумнівно, що факт існування містичних станів абсолютно дискредитує домагання немістіческіх станів на виключне право встановлювати визначення того, у що ми можемо вірити. Взагалі ж роль містичних станів зводиться до того, що вони надають сверхчувственное значення звичайним даним свідомості. Вони являють собою збудників духовної життєдіяльності, подібно почуттям любові й честолюбства; це - благодать, яка осяває новим світлом наш старий світ і оновлює наші життєві сили. Містичні стани не заперечують того, що безпосередньо сприйнято нашими почуттями. Заперечувачем в цій суперечці є скоріше раціоналіст, і його заперечення не мають під собою ґрунту, тому що немає таких фактів, яким не можна було б надати з повним правом нового сенсу, якщо дух сходить на найвищу точку зору. Залишається ще відкритим питання, чи не представляють містичні стани таких піднесених точок зору, таких вікон, через які наш дух дивиться на більш великий і більш багатий світ. Неоднаковість видів, що відкриваються з кожного окремого вікна, не може перешкодити нам захищати це твердження. Треба додати тільки, що цей світ являє собою не менш складну будову, ніж наш світ. У ньому є своє небо і своє пекло, свої спокуси і свої звільнення, свої істини і свої ілюзії, як це зустрічається у нашому світі, хоча він і незмірно ширше останнього. Щоб отримати користь з даних нашого містичного досвіду, нам слід було б застосувати до нього той же метод, який ми застосовуємо до даних природного досвіду; інакше ми будемо приречені на помилки, як були приречені на це досі. І якщо ми хочемо наблизитися до досконалої істини, ми повинні серйозно рахуватися з обширним світом, містичних сприймань.
Висновок
Отже, ми прийшли до того, що містичні стани не можуть мати для нас цінності в силу того лише, що вони містичні. Тим не менш, вищі прояви містицизму прагнуть туди ж, куди спрямовані релігійні почуття людей і немістіческого душевного складу. Вони кажуть нам про верховному значенні ідеалу, про єднання зі світом, про його безмежності, про довіру до нього, про спокій. Вони пропонують нам гіпотези , з якими ми можемо не зважати в практичному житті, але які ми не можемо ігнорувати, якщо ми хочемо свідомо ставитися до світу. Можливо, що супранатуралізм і оптимізм, до яких вони призводять нас, витлумачені так чи інакше, є, врешті-решт, одним з найвірніших поглядів на сенс людського життя.
«О, ще небагато, - і як безмежно багато приносить це небагато що з собою; зникни це небагато - разом з ним зникне цілий світ ». Можливо, що релігійна свідомість вимагає, як умови для свого існування, лише допущення з нашого боку віри не в одні факти, але також і в гіпотези. Якщо надприродний світ і можливість внутрішнього єднання з божеством реально існує, скажете ви, то треба встановити не просто допущення віри, а необхідність її. Філософія завжди стверджувала, що релігійні істини потребують філософських доказах, і побудова філософських доктрин подібного роду завжди представляло собою одне з головних проявів релігійного життя, якщо розуміти її в широкому історичному сенсі.
Список використаної літератури
1. У. Джеймс «Різноманіття релігійного досвіду». Пер з англ./РАН; Ін-т філософії.- М., 1993. - С. 296 - 334.
2. П.С. Гуревич «Філософія релігії. Хрестоматія ». Учеб. посібник/Упоряд. і відп. ред. д-р філол. наук, проф. П.С. Гуревич.- М .: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО «МОДЕК», 2008. - 600 с.- (Серія «Бібліотека студента»).
. Інтернет ресурси.
