и, які і наводяться містиками у виправдання їхніх вірувань. Подібно до того, як наші почуття є для нас абсолютно достатньою гарантією реальності відомих фактів, так і містичні стани, доставляючи безпосереднє відчуття реальності тим, хто пережив їх, є доказом дійсного існування речей, усвідомлених містичним досвідом. З прикладів, які наведені в цьому розділі, ми бачимо, що містичні стани протікають без участі діяльності наших п'яти почуттів, будучи, як і ці почуття, безпосереднім джерелом нашого пізнання.
Коротше сказати, містики невразливі, і ми повинні надати їм, що не порівнюючи з тим, чи подобається нам це чи ні, безперешкодно насолоджуватися їх віруваннями. «Віра, говорить Толстой, є те, чим люди живі». А стан віри і містичний стан представляють в дійсного життя майже одне і теж.
2. Необхідно додати, що містики не мають права вимагати, щоб одкровення, що доставляються їх переживаннями, приймалися тими, хто не проходив через такий досвід і не відчуває до нього особливого тяжіння. Найбільше, що вони можуть вимагати від нас у цьому житті, - це допущення, що вони праві. Містики можуть нам сказати, що всі вони одностайно сходяться у своїх висновках, і що було б дивно, якби тип їхніх переживань виявився абсолютно невідповідним ніякої реальності. Але такий довід являє собою звернення за допомогою до цифрових даних, чим грішить і раціоналізм; цифрові ж дані, по суті, позбавлені логічної сили. Якщо ми спираємося на них, то чинимо так не по логічним підставах, а по силі виробленого ними на нас враження, і ми слідуємо за більшістю лише тому, що це є для нас зручним.
Крім того, припущення про однаковості всіх містичних переживань далеко не можна вважати незаперечним. Боюся, що говорячи про містичні станах і включивши сюди пантеистические настрою, оптимізм і т.д., я занадто спростив істину. Необхідно визнати, що класичний релігійний містицизм є «привілейованим випадком». Він являє собою екстракт , який зберігається в його чистому вигляді шляхом підбору найбільш підходящих зразків і старанного збереження їх в «школах». Він перегнали з цілої маси містичних переживань, і якщо ми поставимося до всієї маси настільки ж серйозно, як це робив в колишні часи сам релігійний містицизм, ми знайдемо, що передбачуване однаковість таких дослідів в здебільшого зникає. Почати з того, що навіть чисто релігійний містицизм, той вид містицизму, який встановлює традиції і охороняється в «школах», набагато менш единообразен в окремих випадках, ніж я це допускав. У християнській церкві він проявлявся як у формі аскетизму, так і у формі поблажливості до людських слабостей. У філософії Санкхья (Sankhya) він є дуалістичним, а у філософії Веданти - моністичним. Я назвав його пантеїстичним; але великі іспанські містики не мають нічого спільного з пантеїзму. Вони, за небагатьма винятками, зовсім не того метафізичного складу душі, для якого «категорія особистості» має абсолютну цінність. Для них «єднання» людини з Богом представляє скоріше випадкова чудо, ніж основне тотожність. Що ж стосується до загального багатьом з форм містицизму відчуття блаженства, наскільки містицизм Уот Уітмана, Едуарда Карпентера, Річарда Джеферіса та інших послідовників натуралістичного пантеїзму відрізняється від християнського містицизму! Справа в тому, що містичне відчуття розширення, єднання і звільнення не має ніякого, тільки лише йому одному властивого, інтелектуального змісту. Йому легко укласти союз з більшістю різноманітних філософських і теологічних вчень, якщо тільки в їх рамках знайдеться для нього місце. Тому ми не маємо права користуватися ним, як доказом істинності того чи іншого певного вірування, яка, наприклад, віра в абсолютну єдність світу, або в його абсолютне добро. Містичне почуття може тільки зробити допущення на користь таких поглядів, оскільки воно виходить за риси звичайної людської свідомості в тому ж напрямку, як і вони.
Все, сказане тут стосується чисто релігійного містицизму, що представляє собою лише половину містицизму у всьому його обсязі. 0 інших формах ми не маємо документальних відомостей, крім тих, які нам доставляють лікарі душевних хвороб. Відкрийте будь-яке з їхніх посібників, і ви знайдете там масу випадків, де готівку «містичних ідей» вважається характерним симптомом ослаблення або розлади розуму. У випадках божевілля, супроводжуваного оманливими видіннями, або, як його іноді називають, параної, ми стикаємося з демоніакальной формою збочення християнського містицизму. Як там, так і тут, ми бачимо, що самим незначним подіям надається незмірно важливе значення, тексти і окремі слова набувають нового змісту; як в тому, так і в іншому випадку, суб'єкт чує голоси, накази, настанови; у нього бувають видіння, і, як там, так і тут, ним управляють чужі сили; тільки в демоніакальном містицизмі його відчуття носять песимістичний характер: замість розради вони приносять...
