римку, яку вони не отримували. Для багатьох чоловіків матеріальне положення означає нескінченні обмеження. Під час кризи В«середини життяВ» відбувається перегляд і в цій сфері.
У протіканні кризи середини життя у чоловіків і жінок виявлені деякі відмінності. Показано, що у жінок стадії життєвого циклу в більшій мірі структурований не хронологічним віком, а стадіями сімейного циклу - шлюб, поява дітей, залишення виросли дітьми батьківської сім'ї.
Таким чином, протягом кризи В«середини життяВ» виникає і потім зростає необхідність пошуку свого шляху, але на цьому шляху виникають серйозні перешкоди. Симптоми, характерні для кризи, - нудьга, зміна місця роботи та/або партнера, помітні прояви насильства, самоунічтожітельние думки і вчинки, мінливість у відносинах, депресія, тривога і зростаюча нав'язливість. За цими симптомами ховаються два факти: існування величезної внутрішньої сили, що надає дуже сильний тиск зсередини, і повторення колишніх патернів поведінки, стримуючих ці внутрішні імпульси, однак при цьому зростає супутня їм тривога. Коли колишні стратегії все гірше і гірше допомагають стримувати зростаюче внутрішньо тиск, з'являється різкий криза в самосвідомості і самовідчутті.
6.1. В«Вузликовий період В»Криза старості.
В
У похилому віці (Старості) людині належить подолати три подкризиса. Перший з них полягає в переоцінці власного В«ЯВ» крім його професійній ролі, яка у багатьох людей аж до відходу на пенсію залишається головною. Другий подкризис пов'язаний з усвідомленням факту погіршення здоров'я та старіння тіла, що дає людині можливість виробити у себе в цьому плані необхідне байдужість. В результаті третього подкризиса у людини зникає самоозабоченность, і тепер він без жаху може прийняти думку про смерть.
Безперечно, проблема смерті є всевозрастной. Проте саме для літніх і старих вона представляється надуманою, передчасною, трансформуючись у проблему природної смерті. Для них питання про ставлення до смерті перекладається з підтексту в контекст самого життя. Настає час, коли в просторі індивідуального буття починає чітко звучати напружений діалог між життям і смертю, усвідомлюється трагізм тимчасовості.
Проте старіння, смертельні хвороби і вмирання сприймаються не як складові частини процесу життя, а як повну поразку і хворобливе нерозуміння обмеженості можливостей керувати природою. З точки зору філософії прагматизму, що підкреслює значення досягнень і успіху, вмираючий є потерпілим поразка.
Зараз наша соціальна структура, одно як і філософія, релігія і медицина майже нічого не можуть запропонувати для полегшення душевних мук вмираючого. Літні й старі люди, як правило, побоюються не самою смерті, а можливості позбавленого всякого сенсу чисто рослинного існування, а також страждань і мук, заподіюваних хворобами. Можна констатувати наявність двох провідних установок в їх відношенні до смерті: по-перше, небажання обтяжувати своїх близьких, по-друге, прагнення уникнути болісних страждань. Цей період також називають В«ВузликовимВ», тому що, не бажаючи обтяжувати своєю старістю і смертю, багато чого літні люди починають готуватися до смерті, збирати супутні обрядом речі, відкладати гроші на проведення похорону. Тому багато, перебуваючи в подібному положенні, пере-жива глибокий і всеосяжний криза, що зачіпає одночасно біологічні, емоційні, філософські та духовні сторони життя.
У науковій праці В«Про смерть і вмирання В»Елізабет Кюблер-Росс підкреслює важливість відкритого і чесного спілкування з вмираючими, готовність останніх обговорювати будь психологічно близькі їм теми. У результаті подібного підходу вони можуть навчити залишаються в живих важливим речам, які належать не тільки до заключних фаз життя, а й проблемам роботи людської свідомості, а також до деяких рідкісним аспектам нашого існування взагалі. Крім того, даний процес збагатить його учасників і, можливо, знизить рівень їх тривоги щодо власної смерті.
У зв'язку з цим важливим видається осмислення соціально-психологічних механізмів адаптації людини до феномену смерті. Мова йде і про систему психологічного захисту, визначених моделях сім-воліческого безсмертя, і про соціальний апробації смерті - культі предків, поминальних обрядах, похоронних і меморіальних службах і про просвітницьких програмах пропедевтичного характеру, в яких феномен смерті стає темою роздумів і духовних пошуків.
Культура співпереживання смерті іншого людини виступає невід'ємною складовою загальної культури як особистості, так і про-вин в цілому. При цьому абсолютно справедливо підкреслюється, що ставлення до смерті служить еталоном, індикатором морального стану суспільства, його цивілізованості. Важливо створити не тільки умови для підтримки нормальної фізіологічної життєздатності, а й передумови для оптимальної життєдіяльності, задовольнити потреба літніх і старих людей в знаннях, культурі, мистецтві, літературі, часто виходять з...
