Введення
Творча спадщина російських символістів представляє сьогодні безперечний інтерес для дослідників. При неповторної індивідуальності кожного їх лірику зближує не тільки історична епоха, поетична течія, до якого вони належали, але і спільність тематики, і вибір мотивів, і спрямованість до «вічним» питань буття. На рубежі століть, в епоху кризи старих і пошуку нових моральних ідеалів, в центрі уваги поетів-символістів виявилася проблема життя і смерті, актуальна для всіх епох, притягальна і таємнича, складна і неоднозначна. Співзвуччя духовних пошуків російських символістів нашому складному порубіжних часу визначає актуальність теми курсової роботи.
Твори російських символістів стали бути предметом дослідження буквально з моменту їх появи. У вітчизняній літературознавчій науці вивченню творчої спадщини символістів присвячені роботи таких відомих вчених, як Н.А. Богомолов [14], Б.М. Гаспаров [15], Л.А. Смирнова [24], І.В. Корецька [20] і мн. ін.
У центрі уваги вчених виявилися проблеми художнього методу письменників-символістів, поетичні особливості їх лірики,
Разом з тим окремого дослідження, присвяченого осмисленню і художньому втіленню поетами-символістами проблеми життя і смерті, ще не створено. Дана обставина визначає ступінь наукової новизни нашої курсової роботи.
Мета курсової роботи - визначити специфіку художнього втілення теми життя і смерті в ліриці поетів-символістів.
Досягнення зазначеної мети передбачає вирішення наступних завдань:
· уявити історико-літературні передумови звернення поетів рубежу Х1Х - ХХ століть до теми життя і смерті;
· розглянути тему життя і смерті в контексті літературної програми символістів;
· виявити подібності та відмінності у вирішенні проблеми життя і смерті в ліриці «старших» і «молодших» символістів.
Мета дослідження зумовила методологічну базу даної роботи, в основі якої лежать історико-літературний, порівняльно-типологічний, стіховедческій і метод цілісного аналізу художнього твору.
Робота складається з вступу, двох розділів, висновків та списку використаних джерел.
1. Проблема духовної кризи суспільства рубежу Х1Х - ХХ століть у творчій свідомості російських символістів
Кінець XIX - початок XX ст. стали часом яскравого розквіту російської культури, її «срібним століттям». У науці, літературі, мистецтві один за одним з'являлися нові таланти, народжувалися сміливі новації, змагалися різні напрямки, угруповання і стилі. Разом з тим культурі «срібного століття» були притаманні глибокі протиріччя, характерні для всієї російської життя того часу. Потужними стимулами культурного зростання стали економічний прогрес, зростання промисловості, поява європейськи освіченою буржуазії, модернізація політичного життя (парламент, партії, громадські свободи). Змінювалася повсякденність, темп і уклад життя. Швидко зростаючі міста стягували маси людей, кидали їх у вир торгово-промислової діяльності, підкоряли єдиному ритму машинного виробництва.
На рубежі XIX - ХХ ст. Росія як ніколи усвідомила себе на роздоріжжі тимчасовому (між двома епохами) і географічному (між Заходом і Сходом). Це вплинуло на самовідчуття творчої особистості: філософів, поетів, художників, композиторів, театральних діячів і проявилося не тільки в образній системі, але й в спрямованості письменників до «вічних» проблем буття, в болісних спробах знайти відповідь на складні питання часу.
Філософська система, представлена ??в працях Вл.Соловьева, М.Бердяєва, В.Розанова та ін., дає концептуальні передумови для розуміння культури та суспільної ситуації кінця XIX століття. Проаналізувавши власне світовідчуття, М.Бердяєв у книзі «Самопізнання» за допомогою ключових понять зумів передати психологічну атмосферу життя цілого покоління «дітей рубежу». Бердяєв зізнавався, що йому завжди було властиве почуття самотності: «Я завжди був нічиїм людиною, людиною своєї ідеї, свого покликання, свого шукання істини. І це інколи передбачає розрив із об'єктивним світом »[12, с.54].
Самотність, відірваність від світу - це наслідок втрати світової гармонії і неможливість знайти вихід із ситуації кінця. Разом з самотністю виникає почуття глибокої туги, нудьги, страждання. Туга «може спонукати богосознание, але ... є також переживання богооставленності» [12, с.58]. Туга стає вираженням самотності на тлі загального катастрофізму життя, коли кожне її явище сприймається як кінцеве, фінальне. Тому Бердяєв писав: «У мене завжди була хвороба часу. Я завжди передбачав в уяві кінець і не хотів пристосовуватися до процесу, який веде до кінця. Час є туга, неу...
