Ніцше вірно помітив одну з особливостей смехового простору, воно завжди розширює межі нашої свободи. «Опозиція до самого себе важка ... І це велике подолання, яке очищує нас від нами ж вигаданих кумирів. А самі ж кумири просто смішні ... Сміх - це подолання кумирів ». [24]. Сміхове простір - перехід з області «науки» в зону вільного, не пов'язаного догматами мислення. Цей перехід буває дуже важким, а розрив і напруга переходу глибоким, але його наслідок благотворно, бо очищує нас від «пилу розумних століть». Сміх, а точніше іронія, - один з найкорисніших механізмів «очищення», деконструктивного пробудження свідомості. «Механізм дії гумору принципово той же, що і у метафори» [14], тільки герменевтическая навантаження змінюється аксиологической. Людина не може сміятися по замовленню, тому завжди сміється щиро. Сміх можна викликати, але не можна змусити сміятися. У самозреченні усміхнене свідомість знаходить свободу. «Сміх відрізняє людину від тварини тому, що тільки людина має свободою і сміх - один з її проявів і підтверджень ... Свобода сміху виявляється і в тому, що він здатний долати такі психічно невільні стану людини, як страх і сором». [24]. Іншими словами, сміхове простір тому й розширює свободу людини, що дає можливість занурити напружений розум в поле практичних дій; воно дозволяє трансформувати неможливість активності (самовираження) в семантичному просторі в можливість такої в просторі практичному. Сміхове простір є зв'язністю (сполучною ланкою) як сумірних, так і несумірних просторів буття людини. Ось чому «граничний гумор можна позначити як один з можливих ходів до меж сенсу взагалі». [14]. Адже гумор проявляється як м'який перехід між порожніми і непорожніми множинами подій, причому не важливо, відбуваються вони в феноменологічному або практичному просторі, просторі життя або просторі думки. «Заборонений плід солодкий, і якщо він недоступний, то і смішний. Порушення заборони або грішно, або смішно ». [24]. Саме тому те, що недоступно критичного розуму, стає доступним практичному, але вже в сміховому просторі. «Сміх є завжди сміх над хаосом в ім'я гармонії, він - гармонізація хаосу». [24]. У сміховому просторі знімаються заборони та імперативи теоретичного і критичного розуму: не плакати, не сміятися, а розуміти. Це відбувається лише тому, що воно універсально. Його операциональное поле - гранична гра зі змістом, коли в горизонті самоочищення мислення раптом виникають контури волі.
Ефект транскультурного сміху досягається Тиком завдяки змішанню реальної суспільної середовища (глядачі в п'єсі) і казкового елемента. Саме при зіткненні «глядачів» з чарівними діями у казці виникають комічні ситуації. Наприклад, вже в першій сцені першого акту комедії йде наступний діалог:
«Hinze der Kater richtet sich auf, dehnt sich, macht einen hohen Buckel, g? hnt und spricht dann: Mein lieber Gottlieb, ich habe ein ordentliches Mitleiden mit Euch. erstaunt: Wie, Kater, du sprichst? Kunstrichter, im Parterre: Der Kater spricht?- Was ist denn das? »[Тут і далі цитати за твором: 32]
Подібні комічні невідповідності повторюються у творі. Досить згадати два епізоди за участю закоханої пари.
Причому, подібний транскультурний комізм, що являє собою критику соціальних відносин в сучасній автору Німеччини, підноситься над даної конкретної культурою, володіє узагальнюючим характером, і тому завжди є не просто запереченням її внутрішніх процесів, а її доповненням в цілому.
Кот є центральною фігурою твори, через яку реалізується комізм п'єси. Слід зазначити, що комічне в цьому персонажі у великій мірі пов'язано не тільки з казковими мотивами і соціальною критикою, а й з тими уявленнями, які асоціюються з поняттям «кіт», тобто з концептом «кіт/кішка». Навколо фігури кота будується простір сміху, виявляється протиріччя між поданням і предметом. Кот, тварина, є самим розсудливим персонажем на тлі людей. Він часто дає слушні поради як своєму господареві, так і королю, надає їм різну допомогу. Не випадково король говорить про Хінце: «Der Tausend! Wie ist der J? Ger geschickt! »Кот, нахабний і спритний, з легкістю залишає в дурнях і жахливого правителя Попанца, перетворивши його в свою здобич, і наївного казкового короля, надавши допомогу своєму господареві-простолюдинові одружитися на королівській дочці. Вірність кота господареві дивує, вона гідна поваги. Цей мотив був розібраний раніше, коли говорилося про образ тварин-помічників у чарівній казці.
Крім того, суперечливість виражається вже в самому плутліво-зневажливому ставленні кота до людей, яке властиво цією твариною.
«Hinze: Ihr meint, weil wir nicht immer in alles mitreden, w? ren wir gar Hunde.
Gottlieb: Ich denke, ihr seid blo? dazu da, M? use zu fa...
