ngen.
Hinze: Wenn wir nicht im Umgange mit den Menschen eine gewisse Verachtung gegen d ie Sprache bek? men, so k? nnten wir alle sprechen. »
Тільки в цих трьох репліках знайшли відображення відразу кілька подань, що характеризують кота. По-перше, кіт протиставляється собакам і мишам. Це два основні антипода кота, про які вже згадувалося раніше. По-друге, мова кота складається з умовних речень з використанням умовного способу, що говорить про увёртлівості кота, небажанні говорити або діяти безпосередньо.
У Хінце підкреслюються також і чисто фізичні особливості, властиві коту: « richtet sich auf, dehnt sich, macht einen hohen Buckel, g? hnt ». Пригадується відомий фразеологізм, аналізувати раніше, «das macht der Katze keinen Buckel».
Кот представляється як спритний, моторний мисливець, який здатний з легкістю наловити дичини для короля.
Якщо казати про сміху як про спосіб «очищення» або способі розширення свободи мислення, способі зробити доступним заборонне, що підкреслюється Смирновим, то у світлі нашої теми доречним буде не тільки і навіть не стільки згадка про те, що подібним чином автор отримує можливість критикувати сучасне йому суспільство (можна згадати сцену, в якій придворний блазень розповідає коту про своє вигнання з Німеччини; до речі, тут можна відзначити якості кота як дипломата, якому довіряють при розмові), скільки пошук більш древніх коренів природи сміху , його проявів і уявлень людини про зв'язок свого світу зі світом тварин. Для цього хотілося б звернутися до досліджень таких вчених, як В.Р. Дольник і Дж. Дж. Фрезер, етолога і філолога.
В.Р. Дольник, говорячи про ієрархічної моделі поведінки людини, порівнюючи при цьому таку модель з моделлю поведінки тварин (мавп), згадує наступне про природу сміху, точніше про його вираженні, посмішці і оскалі зубів. Відповідно до думки цього вченого, оскал є інстинктивна програма, поширена у хребетних. Мета її - «... попередити при зустрічі з ким-небудь, що ви озброєні і готові за себе постояти. Примати нею користуються дуже широко при контактах. Людина теж скалить зуби при сильному страху або гніві. Опинитися адресатом такої демонстрації неприємно і зовсім не хочеться. Але у програм?? и показу зубів є ще два куди більш м'яких варіанту. Перший - запобіглива посмішка. Так посміхається людина, вступаючи в контакт з тим, кого він побоюється. Другий - це широка посмішка. Так посміхається іншому спокійний, упевнений у собі людина. По суті, він теж показує вам, що озброєний і готовий за себе постояти і у вашому поблажливість не потребує. Але ця форма демонстрації настільки м'яка, що не тільки не викликає у вас страху, а, навпаки, діє привітно і умиротворяюще.... Давно помічено: коли людина, все життя прожив при тоталітарному режимі, потрапляє в країну, де люди почуваються вільно, його спочатку дивує, чому це навколишні весь час посміхаються один одному і йому теж. Мандрівник, звиклий, що навколо ніхто не посміхається, а якщо і посміхається, то запобігливо, у перші дні думає, що від нього чогось хочуть ». [4].
Беручи до уваги погляди І.В. Смирнова і В.Р. Дольника, можна прийти до того висновку, що сміх, будучи інстинктивної програмою людини, отримав, завдяки здатності людини до розумного мислення, певний комунікативне значення. Так, якщо Тік сміється над сучасним йому суспільством, використовуючи образ кота, виступаючого в деяких сценах в ролі резонера, він використовує для цього широкий спектр емоцій від загрози до глузування. За цей подібні йому автори піддавалися куди більш грубим покаранням з боку влади, на рівні інстинкту чувствовавших в таких стрічках агресію і прагнули її обмежити (доступними їхньому розумінню засобами). Характерно, що Тік відповідним для такої критики персонажем обрав саме кота, істота самостійне, нахабне і виверткий. Ілюстрацією такого застосування сміху є безліч сцен п'єси. Наприклад, за обідом у короля після розмови між королем і блазнем Хінце іронічно зауважує: «Es mu? dir hier sauer werden, ein Narr zu sein ».
Однак, навіщо ж Тік сміється над самим котом? Цей гумор не несе функції, як або пов'язаної з сюжетом або соціальною критикою. Він присутній як би сам по собі.
«Hinze: Das Gem? se e? ich nicht.
Hanswurst: Warum? Seid nicht bl? De, greift zu.
Hinze: Ich sage Euch, ich kann den wei? en Kohl nicht vertragen.
Hanswurst: Mir wird er desto besser schmecken.- Gebt mir Eure Hand, ich mu? Euch n? Her kennenlernen, J? Ger.
Hinze: Hier.
Gemurmel im Parterre: ein Hanswurst! Ein Hanswurst!:Empfangt hier die Hand eines deutschen Biedermannes; ich sch? me mich nicht, wie so viele ...
