лаюча кущі з метою избрания его на провідника ізраїльського народу. З географічних онімів зафіксована лишь назва міста Єрусалим. А относительно релігійніх святий, то є вказівка ??на празник П ятдесятніці (народна назва - Зелені свята).
Власні Релігійні лексеми аналізованої Збірки глибшому розкрівають для нас Внутрішній світ поета, ще раз підкреслюють его тісній зв'язок з Богом и є Важлива Ознакою его зрілого християнського світобачення.
2.3 астральні символіка в поезії Б.-І.Антонича
У язічніцькій міфології світіла відіграють визначальності роль. Оскількі язічніцькі боги - це стіхійні сили природи, в міфології віявляє собі алогічна основа буття. Алогічність стіхії зумовлює Різні суміщення часопросторових площинах, Які в поезії Антонича передаються, зокрема, через децентралізовані образи сонця й місяця. О.Пономарів віділяє п ять основних першоелементів буття антічної моделі космічної світобудові: земля, вода, вогонь, Повітря, світло, - відповідно до якіх існує п ять тіпів простору, сімволів, образності. Через дію алогічної стіхії КОЖЕН Із першоелементів має здатність віходити Із властівого Йому простору и потрапляті в Інший. Децентралізованій образ сонця, Створений молодим поетом, можна поясніті и ВПРОВАДЖЕННЯ ще в першій збірці принципом рівновелікості та значущості всех форм життя [51, 34].
Образ «п'яного дітвака Із сонцем у кишені» означає по-дитячому щире Захоплення творчими силами природи, около до язічніцького обожнення. Подібне образно плетиво найреальнішіх явіщ дійсності О.Пономарів считает сутта міфічного діва, якому властіва відстороненість від змісту справжніх промов дійсності.
децентралізація образу сонця у збірці «Три перстені» может буті ї наслідком наївно-безпосередно міфологічного язічніцького сприйняттів дійсності, підсвітленого дитячими враженнями автора: Квітчасте сонце спить в криниці/На мохом стеленому дні. Язічніцькі та християнські уявлення у свідомості українця, особливо на рідній Лемківщіні, позначені органічною злітістю: сонце Кущем пальним Таємниці/виход ранком з глібіні. Ця міфологема представляет собою цікаву трансформацію и синтез християнського сюжету з язічніцькім ритуальних дійством. Бог-Отець промовляв до пророка Мойсея з Палаюча куща, утаємнічівші в ньом вогненним-світлий, спопеляючій славою образ. У язічніцькіх міфосістемах багатьох індоєвропейськіх народів існує уявлення про сонце, Пожалуйста ночує за морем, у глібіні вод. Антонич надає своєму Сонца для спочінку зумісне звуженній простір в криниці на мохом стеленому дні. Язічніцьке квітчасте сонце (а квіти - Найвищий прояв краси и Досконалість природи) метафорізується в образі неопалимого куща. У українців-язичників існувало свято куща на честь вшанування рослин. Досить часто на зазначений небесних світіл співає застосовує метафори и порівняння зі ськладнике кущ. При децентралізації світіл відбувається ї зворотнє перенесеного ознакой - з небесного простору на земні реалії: Корчма, мов кущ, что народити зорі,/свічкамі паліться Вночі. Це - індивідуально-авторська міфологема, де картини зображення звічної реалії подається як диво: будівля, освітлена свічкамі, здалеку здається Зоряному Кущем.
У поетічній сістемі Антонича Поняття сп яніння ї Похмілля передаються Особливий язічніцькій Екстаза - радість творення Весняної краси. Через «Елегію про співучі двері» відкрівається Світ дитячих вражень поета: Ще пам ятаю: на воді/дріжачі Іскри ранок сіє. Метафоричний образ розсіпу іскор стосується світанкового сонячного проміння. За словами Т.Салілі, міфічній образ самперед емоційній, максимально підвладній осягнень чуттєвімі органами: его наочно картінність ґрунтується на подібності. Б.-І.Антоніч найважлівішім для поетичної творчості вважаться самє емоційній імпульс [53, 38].
Безмежні щедроти сонця у метафорі плівло рікою сонце в світ передаються через аморфність образ. Засобими децентралізації є такоже порівняння сонця Із земних вогнем: як ватра сонце догоріло raquo ;. У обрядовості купальських свят вогнища віконувалі функцію заміщення небесного денного світіла, прісвячуваліся Найвищого віяву его життєтворчої сили: отже, ознакой сонця пріпісуваліся земному вогню. Б.-І.Антоніч вдається до зворотнього перенесеного ознакой, Малюючи міфологічну картину Настанов вечора. У «елегії про перстень пісні» дім поета Мислі як цілий всесвіт, де ростут «Ліричні яблуні» - дерева-дарувальніці натхнення, что сімволізують цілісність буття, початок усіх промов, земні бажання, безсмертя та вічну молодість. Водночас яблуко сімволізує Спокуса. Символіка яблуні, як и саду, багатопланова й амбівалентна. Співає осміслює ее через злітість народніх уявлень про сонце й землю - основні сили, что беруть доля у створенні розмаїтіх форм життя: Росте в мойому саді сонце -/похмільна квітка Тютюн. Такий децентралізованій образ сонця містіт...
