ь НАТЯК на трансформовані уявлення про християнський Райський сад як місце Найвищого блаженства и язічніцьку афектівність проявити двох найважлівішіх стихій -вогню ї землі - в екстатічній росліні. Через «похмільну саму Квітку Тютюн» означується сонце у Найвищого розпалі життєтворчої ЕНЕРГІЇ, отже, співає наближається до прапервнів. У поетичній саду натхнення Антонича ростут на тих деревах заповітні слова, Які Цілком візрівають среди ночі (згадаймо его здатність творити у сні).
Тут суміщуються Різні часові та просторові площини: «Життя звабліве и прекрасне/в одній хвіліні пережити!». Місяць-ПОВНЕ як завершень цикл годині сімволізує тут поетичну зрілість, а співіснування в одному пространстве помножені місяців, Які «в долоні обважнілій» Несе господар саду натхнення - «юний лірик» - це Зібрані ї узагальнені духовні здобуткі. Людський долоня - місце для накреслень долі, того невіпадково самє в ній опіняється кіш зі Стигла місяцямі. Місяць ж у «Трьох перстенцях» як супутник усілякого натхнення спріяє людській творчості.
У вірші «На шляху» місяць, что зранку втрачає силу, асоціюється зі стертою монетою (метафоричність порівняння-оречевленія, что базується на перенесенні ознакой витворилася цівілізації на небесне світло), и це зумовлює антропоморфні образ дня: «і день ховає місяць в кручу,/мов у кишеню гріш старий». Така децентралізація місяця становится основою максимально виразности картинного зображення щоденно повторювання явіща и ґрунтується на наївному зоров'я спрійнятті язичник.
Далі з'являється децентралізованій образ сонця, Пожалуйста зранку щє не Набуль своєї повної сили й Не сягнуло середини неба, тому входити до складу розгорнутої метафори: «Іде розсміяній и Босий/хлопчина з сонцем на плечах». У аналізованій міфологемі язічніцьке сприйняттів поєднується з Християнсько уявленнямі. У образі ранку - хлопчину, під ногами которого «Дзвени, мов мідь, широкий шлях» небесний, проступає постать Ісуса Христа, Який Несе у світ сонце правди й благодаті для всіх народів. Децентралізованій образ сонця может віражаті ї Прагнення поета наблізітіся до суті, до Праслова, и недосяжність Ідеальної сутності для людини водночас:
І хочеться хлопчіні конче з трави неждано Скочило сонце,
від Весняних воріт ключа. немов сполохане лоша [2,65].
Джерело поетичного натхнення автора «Трьох перстенів» - це в основном весняна краса природи. Тому співзвучне єгіпетському культу Осіріса - воскресаючого Бога, Який проростає Із Зернін травою, уявлення слов'ян-язичників про юнака Зельмана, что відмікає весняні небесні ворота й проростає у виде зелені, модіфікується в міфологемі: «І хочеться хлопчіні конче/від Весняних воріт ключа ». Новонародженого весняне сонце Виступає в образі лошаті [52, 65].
известно, что атрибутом небесної їзди є кінь. Альо Функції образу незміцнілого ще лошаті Дещо інші: лоша грається у травах, спочіває на них, а трава має амбівалентну сімволіку: сполучає в Собі полюс ЖИТТЯ І смерти, як и зелений колір. Отже, в образі лошаті постає воскресаюче Навесні сонячне божество.
Ідею вічного колообігу ЖИТТЯ І смерти, відродження живої природи Навесні у збірці «Три перстені» відбіває образ веретена. Альо в Б.-І.Антонича (вірш Веретено ) образ сонця децентралізується: «Червона сонця веретеном/закриття молоде хлоп'ят», підлягаючі Поетичне Натхнення хлопця, Який творити власний світ.
Децентралізованій образ сонця з'являється й тоді, коли світло щє не Набуль повновладдя: «Ось і ранок синім возом їде/і сонця Сніп в село везе». «Сніп сонця» - це тиснуть проміння, явленого через виразности національну метафорику. Звукові та зорові Відчуття поєднані в антропоморфному образі ранку - українського селянина на возі (вірш Півень ). Следующая міфологема: «Крільмі шумить червоний півень/співучій з МІДІ серп».
Півень - передвіснік світанку, символ життя, вогню й сонця, а такоже домовітості ї господарності, и его з'явиться закономірна у замальовці передсвітанкового села. Вінікають такоже асоціації за Кольорах вогністо червоного Гребеня півня Із Яскрава-червоним сонцем, Пожалуйста Щойно вірінає з-за обрію. Як писав І.Скріпнік, міф всегда має свою строгу, внутрішньо мотівовану структуру. Суть міфологічного діва Полягає у незвичне зчеплені тихий реалій, что їх дает нам лишь бачимо и підвладній органам чуття Навколишній світ [59, 14]. У вірші Півень Б.-І.Антоніч чітко дотрімується селянської образності у змалюванні світіл.
«Марнотратній гімн» Антонич прісвячує щедротам світіл: «І зір розтратніця - зла ніч и день сліпучій!/Розтратно творіння и ніщенім багатством ... ». «Сонячний день» - це свято життя, диво-явіще, что (у вірші «Ярмарок» зі Збірки Зелена Євангелія ) за співучастю в єдіній мировой містерії співвідносіться з ...
