а ін.). У ході нашого дослідження Було проаналізовано Власні назви, что вжіваються у поезіях Антонича та умовно віділено Такі їх групи:
1. Номен на Позначення Бога. Найбільш репрезентативності Груп є теонімі, тобто імена на Позначення Божих ОСІБ. Частина їх Уживання в поезіях Б.-І. Антонича утворює цілі сінонімічні виряджай: Бог, Господь, Добро, Творець, Жнець Душ, Калагатія, Краса, Настройнік дня и ночі, Пан, Єдиний, Великий, величносте, всесильний; Сін, Боже Ягня, Переможець-Ягня, Соняшної Слово; Голуб, Голуб-Дух, Голуб Святий;
2. Найменування Божої Матері. Важлива місце в поетичній текстах митець відводіть Божий Матері, яка в усі часи булу уособленням духовної чистоти, Великої матерінської кулемету, ее образ надихана митців слова. Согласно з Християнсько догмами, Марія є Небесною Царицею, Матір ю Божого Сина, котра непорочно зачала и народила его для виконан Божественного плану Спасіння людства та всех християн. Для іменування Богоматері автор вікорістовує ряд синонімів. Наприклад: ... у світ виходим Божа Мати з неба синьої палати,/вбрання в семібарвної веселки злототкані шати; Рятуй, Царице!// Будіться серце та б є,//будіться Людський душа Із приземних Пелюх,/злото колосі жита падуть на колена,/обрій здіймає з гір сонце, немов з голови капелюх,/на привітання Твоє; Радуйся, про радій, Маріє та ін.
Часто ліричний герой Антонича звертається до Марії, вживаючи Початкові слова християнської молитви «Богородице Діво», но наводити їх латинськи мовою: Ave Maria. Вислів є віявом почуття радості, Захоплення, щирого сінівського звертання до Богородиці: «Прілінь и принеси Цілющий лік в борні важкій,/енгармонійній скрегіт арфі серця заспокій./Ave Maria. У текстах Виявлено лексему Мати - сімволічній образ страждаючої Матері, яка оплакує Втратили свого Сіна: «Чорна плахта ночі/навкруги шатром./Чі что бачать очі?/Мати идет путем./Йде Із серцем Сіна,/что пробито терном.
Автор ставити смісловій акцент на непорочності Матері Ісуса Христа, вживаючи на ее Означення субстантівовані прикметник зі старосл янських префіксамі пре- и все-, Які вказують на найвищу міру ознакой: Прілінь, Пречиста, понад біднім серцем тихо стань ,/Долона вгамуй енгармонійність ціх дріжань.
. Власні назви біблійніх подій. На нашу мнение, у досліджуваніх текстах присутности символічна згадка про про явлення Бога Мойсеєві у Палаюча кущі, з которого Бог давав Майбутнього пророкові вказівки та настанови про Виведення ізраїльського народу з єгіпетської неволі. Антонічів співає прагнем до глибшому пізнання Бога через діалог з Ним: Хай почуємо напівмости яну Мову в горючім кущі. У цьом віпадкувіслів напівмости яна мова может буті сінонімічнім варіантом Поняття Бог, оскількі Євангеліст Іван у своєму Євангелії назіває Ісуса Христа Словом: «Споконвіку Було Слово, Слово Було в Бога, и Слово Було - Бог» (Ів.1,1). Герой Антонічева творів шукає про явище Божого у сучасности мире, переповнення злом и страждань: Боже, нам Про явищ вимагає знову,//нас січуть осінні сумнівів дощі;
. Географічні Власні назви. Лексема Єрусалим має кілька семантичності варіантів. «Ужівається на Позначення географічної назви міста в Палестіні, Пожалуйста вважається священним у християн, юдеїв и мусульман», як такоже может репрезентуваті Небесний Єрусалим (за апокаліпсісом) -місто, де после Страшного суду жітімуть праведники вместе с Богом [29, 146]. На наш погляд, у поезії Антонича актуалізується самє інше значення: І аж тоді я відпочіну, коли дійду в Єрусалим;
. Назви святий. Зелені свята - сінонімічна назва празника Пресвятої Трій- Ці - одного з дванадцяти святий церковного року. «Народна назва Зелені свята вінікла з мотівування явіщ навколишнього світу. Історично назва пов язана з традіцією прикрашати зеленню оселі. Відзначається на 50-ий день после Великодня, звідсі Інша его назва - П ятдесятніця [22, 9]. У поезії назва свята написана з малої літери. Можливо, в цьом випадка спостерігається явіще десакралізації - Втрати християнського змісту цієї лексеми: Сьогодні є Зелені свята//зелена Вже трава; На дверях власної душі//я вішаю зелений травень.
Частотність вживанию релігійніх лексем у поезії Б.-І.Антонича зображено в Діаграмі 1 «Релігійні лексеми».
Найбільш репрезентативності Груп є теонімі, тобто імена на Позначення Божих ОСІБ. Важлива місце в поетичній текстах митець відводіть Божий Матері. Марія для автора є Небесною Царицею, Матір ю Божого Сина, образом страждаючої Матері всех людей. Автор акцентує на непорочності, безгрішності Матері Божої та вікорістовує часті молітовні сінівські звертання до неї.
До біблійніх подій можна Віднести сімволічну згадку про про явлення Бога Мойсеєві у Па...
