Хайдеггер формулює відмінності між власною позицією у вживанні «екзистенції» і кьеркегоровской, між контекстами, в яких фігурує це поняття. Вони такі: по-перше, трактат
У відповіді на другий поставлене питання прояснюється Хайдеггеровском трактування поняття екзистенції в" Бутті і часі».
Екзистенція у варіанті справжнього існування виявляється тільки в комунікації, оскільки лише остання дає можливість здійснити саморозуміння через розуміння іншого. Властива Dasein структура завжди передбачає буття у світі як визначальне всі інші форми досвіду і параметри існування. Людина потребує того, щоб його радикальний вибір історії свого життя був підтверджений оточуючими, оскільки йому не реалізувати своїх життєвих планів поодинці.
Все це ж стверджує унікальність і неповторність людського життя. При цьому людина виступає не тільки як центр Універсуму, але і як центр його конструювання, як творець історії свого життя та історії життя соціуму. Здсеь екзистенція передує есенції, тобто існування передує сутності: людина, перебуваючи у світі, за допомогою багатозначної і відповідальної діяльності визначає самого себе, формуючи свою сутність в процесі вирішення своїх життєвих завдань і устремлінь. У процесі реалізації своїх індивідуальних цілей він вибирає себе серед інших, і цей процес супроводжується зміною самої людини, її внутрішнього світу, його поглядів і уявлень.
Хайдеггер аналізує фундаментальну здатність людини до творчості та інтерпретації і в силу цього до складання та реалізації життєвих планів, програм і проектів з метою здійснення всіляких життєвих практик: будучи винахідливим по відношенню до себе і світу, людина виявляється здатним на історію.
Сучасна людина потребує того, щоб його радикальний вибір власної долі був підтверджений оточуючими, оскільки успішність вибору залежить від «так» і «ні» інших людей, бо екзистенція здійснюється в межах колективності і колективних вірувань.
Концепція Хайдеггера виходить з того, що не всяке існування є справжнім: приречений свободі людина сама здійснює вибір своєї поведінки як варіант справжнього або несправжнього існування і несе за свій вибір всю повноту відповідальності, оскільки справжній чоловік ніколи не шукає виправдання своїх вчинків в зовнішніх обставинах і не може бути використана лише як засіб по відношенню до чого б то не було, включаючи саму мораль. Людина відповідальний за все, що відбувається з ним самим і іншими реальностями, периферичними по відношенню до його центральному положенню, причому відповідальність людини пов'язана з внутрішньою достовірністю розуміння ним своєї індивідуальної життєвої ситуації. Перед необхідністю вибору міра відповідальності багаторазово посилюється в силу можливого, детермінованого вибором, руйнування меж прояви індивідуального.
Так як сама екзистенція - по суті справи і є свобода, то саме цією обставиною визначаються її можливості, як дійсні, так і потенційні, причому свобода не існує поза буття-ось, поза Dasein, а дійсна тільки як людське присутність тут і зараз. Екзистенція - це те, що ніколи не може стати об'єктом. Вона не може бути знайдена серед предметного світу, вона властива тільки людині, бо тільки він розуміє, що фундаментальною характеристикою буття є кінцівку. І якщо людина хоче стати тим, чим він є, то він не повинен обманюватися щодо крихкості, незабезпеченості, кінцівки свого перебування у світі, - саме в цьому спрямованості до кінця і відбувається усамітнення людини до його неповторного присутності.
Хайдеггер бачить зв'язок поняття свободи з притаманною людській природі тягою до філософії. «Чому метафізика притаманна природі людини? При першому наближенні людина у метафізичному поданні є суще серед іншого сущого, забезпечене здібностями. Це таким-то чином влаштоване істота, його «природа», «що» і «як» його буття самі по собі метафізічни: animal (чуттєвість) і rationale (внечувственное). Окреслений такими границями всередині метафізики, людина прив'язаний до незрозумілий відмінності між сущим і буттям. Метафізично викарбуваний спосіб людського уявлення виявляє всюди тільки метафізично влаштований світ. Метафізика притаманна природі людини. Але що таке сама природа? Що таке сама метафізика? Хто такий, всередині цієї природної метафізики, сама людина? Чи він просте Я, яке вперше по-справжньому затверджується у своєму Я лише через звернення до Ти, тому що існує відносно Я до Ти? »Теза Хайдеггера« Буття - завжди буття сущого »означає відношення сущого до буття в сенсі розрізнення. У зв'язку з питанням, що стосується розрізнення буття і сущого, тут обговорюється питання забуття буття, досить гостро встав в хайдеггеровском мисленні. Так Хайдеггер каже: «Забуття буття побічно дає про себе знати тим, що людина розглядає і обробляє завжди тільки суще. Оскільки він п...
