аху Dasein відкриває в собі і собою те, що більше сущого, але невід'ємно від нього - буття; жах характеризує незвідність буття до сущого, але виступаючий в жаху просвіт спонукає Dasein бачити в собі одночасно трансцендірующего (т. е. розмикати трансцендентне буття суще) суще і розорювати в цьому сущому буття; жах - це така відмова від сущого на користь буття, коли сама діяльність відмови є здійснення такого сущого, як Dasein.
приуготовленную до жаху як стану, в якому відкривається Ніщо, є стани нудьги (туги) і радості від присутності коханої людини, стану, в яких відкривається суще в цілому. Якщо в Платона філософ тільки трансцен-дірует до недоступно перебуває трансценденції світу ідей, не маючи можливості її досягти через недосконалість свого чуттєвого начала, але будучи до неї спочатку причетний душею, то Dasein Хайдеггера це трансцендірованіе, яка не прагне «десь »перебуває трансценденції, а в якому ця трансценденція неспинно, невідступно, в невід'ємною взаімосоотнесенних з ним розкриває себе. Буття ніколи не буде повністю втіленим і здійсненим (адже це зробило б його «готівкових»), оскільки таке «стан» означало б припинення його вихідної зв'язку з сущим і знецінило б з онтологічного погляду значення осуществляющейся зараз цього зв'язку. І саме тому буття завжди трансцендентно: воно завжди відкрито своєму новому прояву, яке виявляється завдяки кінцівки Dasein, і завжди в ньому невловимо.
Глава 3. Буття. Екзистенція через екзістенціали
3.1 Екзистенція по Хайдеггеру
У своїх дослідженнях Хайдеггер вживає досить широке історико-філософське роз'яснення поняття «екзистенція».
Традиційно розрізняються essentia, тобто щойності (від «що»), Wassein, сутність, і existentia, існування. Наприклад, щодо червоного ми можемо ралічіть, по-перше, те, що червоне їсти червоне (тобто його щойності, якісна визначеність, сутність) і, по-друге, те, що воно взагалі є, існує (його існування або навіть в даному контексті це можна назвати буттєвості). Екзистенція означає те, що щось (яка-небудь сутність) існує або те, що щось дійсно. Хайдеггер простежує таку логічний ланцюжок: щойності - існування - дійсність - діяльність (actualitas) - присутність (Anwesung) - наявність (Dasein в його звичайному значенні). Хайдеггер, говорячи про екзистенціальної філософії, насамперед має на увазі філософію Карла Ясперса, в якій «екзистенція» іменує людини в її самобутній: «Екзистенція - це самобуття, яке відноситься до себе самого і в цьому до трансценденції, завдяки якій воно дається собі і на якій воно ґрунтується ». Аналізуючи ясперсовское поняття екзистенції, Хайдеггер відзначає, по-перше, те, що воно можливе в троїчному контексті, який відображає основну Кантианско конструкцію світобудови і філософії: світ - свобода - Бог (трансценденція), по-друге, те, що істотним імпульсом для розвитку ясперсовского екзистенціалізму та екзистенціалізму взагалі було мислення С. К'єркегора. Хайдеггер протестує проти того, що його позиція часто наводиться спорідненість з думками К'єркегора і з екзистенціальної філософією взагалі і бажає відвести від себе ці порівняння і для цього роз'яснює своє власне вживання поняття екзистенція в трактаті «Буття і час».
Для цього роз'яснення Хайдеггер відповідає на два питання:
Який привід існує для того, щоб осягати «Буття і час» як екзистенціальну філософію?
Що означає «екзистенція» в «Бутті і часі" (екзистенція і Dasein)?
На перше з поставлених їм самим питань, на питання про привід, Хайдеггер відповідає так: «Цей привід всюди впадає в очі». Отже, приводом для включення його трактату «Буття і час» в екзистенціальну філософію є вживане там поняття екзистенції, а так само введене Хайдеггером поняття «екзістенціал», сукупність яких у відповідному екзистенціальному аналізі складає сутність екзистенції. Таким чином, аналітика екзистенції займає велику питому вагу в трактаті, що і дало привід зарахувати його до екзистенціалізму.
Для того щоб вивести «Буття і час» з поля екзистенціалізму Хайдеггер намагається відмежувати власне розуміння поняття «екзистенція», а саме його вживання в трактаті «Буття і час» від кьеркегоровского. Насамперед, він загострює увагу на «кьеркегоровском обмеженні по відношенню до всього застосовуваному поняттю екзистенція».
К'єркегор вживає це поняття тільки по відношенню до людського буття. Екзистенція, у трактуванні К'єркегора, - це позначення для людського самобуття. Це обмеження в застосуванні К'єркегора поняття «екзистенція» виразно проявляється, наприклад, в кьеркегоровской інтерпретації страху і тимчасовості. Треба відзначити, що Хайдеггер висловлює своє ставлення до Кьеркегору ще в «Бутті і часі" і займає певну позицію до кьеркегоровскому тлумаченню тимчасовості.
...
