іческом орнаменті в даной роботі останавліватья не будемо. Інші три напрямки скіфського мистецтва хотілося б розглянути докладніше. p> Найменш вивчені антропоморфні статуї скіфів. Це великі кам'яні статуї, розташовані на деяких курганах. Божкам надано подобу форм людського тіла шляхом позначення шиї і талії, останньою - за допомогою пояса. Коло деталей, які зустрічаються на цих фігурах, досить вузьке. Це пояс, акінак, гривня, ритон, горить, Фалло, сокира, брусок, меч на боці і нагайка. Притому наявність всіх цих предметів на статуї не обов'язково. Найчастіше зустрічаються пояс і меч. Обличчя як правило виконано дуже схематично, індивідуальних особливостей воно, по видимому, не відображає. Подібних статуй знайдено відносно небагато. Датуються вони приблизно V ст. до н.е., в наступний період їх колличество різко скорочується (знайдено всього кілька статуй), а потім вони волобще зникають.
Призначення цих статуй однозначної відповіді не мало до виходу в 1983 році статті Д.С. Раєвського, який для з'ясування їх призначення ставить такі питання:
1. "Кого ці статуї зображували
2. З якою метою вони створювалися і споруджувалися на курганах
3. Якщо протягом періоду побутування ізваянійпроісходіло якесь їх переосмислення, то в чому воно полягало, чим було викликано і як протікало
4. Чим пояснюється побутування у Скіфії антропоморфних статуй в той час коли ніякі інші зображення людей у ​​скіфському мистецтві невідомі, і як узгоджується цей факет з семантикою статуй "[52].
На думку дослідника, в космічному аспекті ці статуї є втіленням світового дерева. При доказі цієї тези Раєвський спирається на концепцію М.М. Бахтіна, який у своїй роботі "Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу "вказує, що в зображеннях людського тіла "верх" і "низ" мають абсолютну і строго топографічне значення. Верх, в його тлумаченні, - це небо; низ - це земля; земля ж - це поглинає початок (могила, черево) і початок народжує (материнське лоно). Якщо більш детально розглянути розглядати тілесний аспект, ніде чітко не обмежений від космічного, то, як пише Раєвський, "верх - це обличчя (Голова), низ - продуктивні органи, живіт і зад ... "[53]
На думку Раєвського, скіфські статуї дуже добре підходять під цю схему. Статуї поєднують в собі "Наочне втілення вертикалі, з підкресленим вказівкою на її неоднорідність, з членуванням на зони, кожна з яких володіє специфічними характеристиками і функціями, при цьому вичленяються саме ті зони людського тіла, які є метафоричним зображенням зон космічних: з одного боку голова, а з іншого - "тілесний низ" з його породжує функцією, що в ряді випадків підкреслено наявністю зображення Фалла. Тепер стає зрозумілим, паочуй саме охарактеризований вище спосіб антропізації кам'яного стовпа (за допомогою гривні і пояси) знайшов у скіфській культурі найбільше поширення і виявився настільки живучим "[54].
Раасмтрім ...
