подібний до Рамануджі або Шанкар, коментуючими " Бхагавадгіту "17. Тепер же я сам є тим, хто коментує Кожева. Ніяке інше час, крім часу коментування, в моєму разі не має значення, значима тільки точка перетину трьох текстів; фрагмента з "Феноменології духу" Гегеля, фрагментів з "Введення" Кожева і мого власного коментаря щодо сюжету гегелівської ситуації з її моментами "чистого змісту": Гегель бачить в'їзд Наполеона, уявляє собі йенской бій і т.д. Саме ці моменти чистого змісту складають точку відправлення в наших спробах зрозуміти гегелівський міф Часу, оскільки це якраз те, до чого можна редукувати, знову ж "Міфологічно", гегелівську ідею Абсолютного Духа 18. p> Міф часу? Але, знову ж, якого часу? У разі гегелівського сюжету це, звичайно, час події знання (а не самого знання), включеного в наше перше, квазіісторичні час; тут воно не менш "квазі", ніж у "Бхагавадгіте".
Зроблю чисто історико-філософське зауваження. Гегель, на відміну від Канта, Спінози, Декарта до нього, і подібно Марксу, Ніцше і Хайдеггеру після нього, був чисто антропологічним філософом. Тобто у нього була така філософія, центр і фокус якої. Абсолютний Дух, був не тільки Істиною (Об'єктом), а й Суб'єктом, і не тільки Свідомістю (Розумом), а й Людиною, сознающим, з одного боку, власну смерть, і, з іншого боку, кінець своєї історії 19. Іншими словами, для Гегеля самосвідомість людей зводиться до свідомості їх смертності, а їх історичність - до кінця історії 20. Більше того, вірно і прямо протилежне затверджений-ня: смерть індивідуума - це кінець його свідомості смерті, в той час як реалізація Абсолюту в Людині - це кінець людської історії, або, так би мовити, кінець часів - оскільки при цьому втрачають свій сенс терміни людських відносин, і історія повертається до свого "Доначальному" або "нескінченного" стану. З цієї концептуальної схеми відбувається питання: чи існує тут час свідомості як окреме від свідомості, котра усвідомлює це, і від свідомого "Я"? Відповідь: ні. Чи не час "свідомо" (в сенсі "другого", "Ментального" часу "Бхагавадгити"), а свідомість "Тимчасово". Але тут неможливо і порожній час, оскільки разом з людиною вмирає будь-яке його свідомість часу (в цьому Гегель чистий атеїст). Але що тоді можна сказати про реалізацію Абсолютного Духа в кінці людської історії, яка, згідно гегелевскому сюжетом, мала місце 190 років тому - якого типу час ми отримуємо в цьому випадку? Чи буде цей час нового типу або квазіісторичні час "Бхагавадгити"?
Для відповіді на це питання ми повинні залишити зміст знання і знову звернутися до події знання і, тим самим, до чистого змісту, або, іншими словами, повернутися від філософії до міфології. Справді, адже із знання, що хід історії закінчений, слід - і Гегель підтверджує це у своїй "Феноменології", - що про історії в її повноті можна говорити лише остільки, оскільки вона здійснюється. Або, скажемо інакше: факт реалізації (усвідомлення) історії, закінчений разом з нею, в той же час породив сам ф...
