еномен її існування, до того як вона здійснилася в Гегеле і через Гегеля. Тобто, історичне час у цьому випадку можна розглядати, по-перше, як період між відділенням людини від природи і самореалізацією абсолюту, і, по-друге - як час ретроспективи, зворотний хід, відновлення історії - остання, таким чином, існує завжди як щось відновлене, і ніколи як встановлене (і вже, звичайно, не як щось саме по собі колишнє). Далі, ця двоякість квазіісторичного часу відповідає, або навіть тотожна, діалектичному характером гегелівського детермінізму (прикметник "діалектичний" ми могли б замінити тут на "міфологічний"). Адже, з одного сторони. Абсолют - як Істина (Об'єкт) і як Людина (Суб'єкт) - об'єктивно визначає історію як історію своєї самореалізації в людях, а з іншого боку - Саме в людському мисленні такий детермінізм отримує свою феноменологію і антропологію 21.То є, хоча за Гегелем Істина (об'єктивний Абсолют) детермінує свого Знаючого (Суб'єкта-Людини), але цей останній детермінує процес самореалізації цієї істини - свою власну історію разом з її "зникненням", "підходом до кінця" 22. Насправді, ці два детермінізму відрізняються в часі і, якщо можна так висловитися, в напрямку детермінування. Бо в акті (подію) реалізації гегелівського Абсолюту спостерігач міфу може побачити три різних часу. Є час самої реалізації, тобто її дленіе (в сенсі "другого", або ментального часу "Бхагавадгити"); час історії, що реалізовується Гегелем, як об'єктивний, спрямований у часі процес, що має свій початок, продовження і кінець в самому акті реалізації. І третій час - між актом реалізації історії та самою історією. Воно за своєю спрямованістю протилежно "Історичному" і схоже на "передчасні прояви" (Майя, вібхуті) Вішну і Шиви. Більше того, можна уявити, що ця самореалізація Абсолюту як історії Людини детермінує історію на рівні чистого змісту сюжету. Тобто "міфологічне" в нашому гегелівському сюжеті (див. попередній розділ) детермінує зміст знання. Міф містить в собі завершуємо їм Історію, "людське" ж містить у собі Дух, а не навпаки.
Тепер давайте відзначимо деякі міфологічні слідства гегелівського події реалізації для думання (Denken), залученого в цю подію. У термінах абсолютного людського детермінізму нині кінчається епохи Просвітництва (в тому сенсі, що все про людину, в людині і для людини) - а це єдиний абсолютний детермінізм, який я можу собі уявити, - наші звичні філософські питання стають повністю непотрібними внаслідок тавтологічності відповідей і "Циркулярної" залученого в них мислення. p> Схематично гегелівський підхід до мислення щодо об'єкта цього мислення може бути виражений наступним чином:
Якщо я думаю (G), що моє мислення (b) про (a) визначається цим (a), то я повинен думати (d), що не тільки (b), а й (g), (d) і всі подальші моменти рефлексії будуть також визначатися (a). Рефлексивним тут назвемо таке мислення, яке співвідноситься з предметів не безпосередньо, а через інше мислення, що має той же...
