ої негативні, далекосяжні наслідки. Інтелігенція в своїй несамовитій вірі в народ і сліпий турботі про його інтереси на якомусь етапі перетворила цю віру і турботу в фетиш народопоклонства. Ідеалізуючи народ, інтелігенція все далі відходила від розуміння його реальних потреб. Зрештою інтелігенція і народ виявилися розділеними непрохідною прірвою, що трагічно позначилося на світовідчутті передових людей початку XX століття і знайшло відображення в літературі декадансу.
Епоху XIX століття прийнято поділяти на наступні етапи:
перша половина - передреформний культура;
60-90-ті роки - пореформенная культура. < Передреформний культура
Соціальний фон, на якому розгорталися культурні процеси в дореформений час, багато в чому зумовив їх зміст. Надії на ліберальні реформи, які вселяв у початку свого царювання Олександр I, зростання патріотичних настроїв у зв'язку з вигнанням Наполеона з Росії змінилися посиленням поліцейських функцій режиму за імператора Миколи I, особливо після повстання декабристів в 1825 р. На це накладався криза феодально-кріпосної системи. Він супроводжувався оформленням класу підприємців і шару різночинної інтелігенції. Нові соціальні угруповання несли разом з собою і новий тип свідомості. Він стверджував себе на протиставленні офіціозу.
Першим критиком офіційної ідеології був П.Я. Чаадаєв, автор "філософського листів", в яких він сформулював своє уявлення про історичну долю Росії, особливостях її народу. Відтепер ця тема стане визначальною у розмежуванні позицій громадської думки. Сам же Чаадаєв висловив настільки широкий спектр ідей, що вони дали початок одночасно і західництву, і слов'янофільству. Його орієнтація на Захід як стовпову дорогу світової духовності визначила напрямок пошуків західників, а думка про особливе призначення Росії стала відправним пунктом для слов'янофілів.
Отже, в умовах соціально-економічної кризи миколаївської Росії під впливом ідей П.Я. Чаадаєва в 30-40-ті роки XIX ст. оформляються дві лінії в російській культурі, які багато в чому визначатимуть напрямок її розвитку.
Одна лінія зосередиться на поясненні національної специфіки, пошуку коренів самобутності, виявленні чорт психічного складу російського народу, його національної самосвідомості. Її буде відрізняти інтерес до стійким складовим національної культури, глибинним процесам, що задає цілісність культурного стану нації. Світоглядна орієнтація дозволяє назвати цю лінію культурного самосвідомості доцентрової, в широкому сенсі - культурно-самобутньою. Її фундамент базується на затвердження формотворної риси російського національного характеру - соборності, основи всіх соціальних інститутів країни, побудованих на довірчих відносинах влади і народу. Нею задається домінуючий тип "цілісної" особистості - носія "живого знання ", породженого з синтезу ролі і логіки, що протистоїть користолюбства і бездуховності. Історична місія Росії - показати світу, як позбутися політично...
