рапії успішно прали грань між душевним здоров'ям і божевіллям. У прекрасній роботі Володимира Альбрехта В«Як бути свідком В», що ходила в той час у самвидаві, розбиралися типові питання, що задаються слідчими. І одним з перших був такий: В«Чи не помічали Ви в поведінці обвинуваченого К.-яких дивацтв? В»[26] Такі питання задавали і мені, хоча вони, звичайно, не мали ніякого відношення до справі. Просто слідчий мостив одночасно дві дороги - одну до суду, іншу - до психлікарні. Ленг вважав, що психіатр повинен стати для хворого сталкером, помічником і провідником по світу несвідомого. Але радянські Харон були швидше Сусаніна; вони заводили беззахисних пасинків у непролазні нетрі саме для того, щоб залишити там назавжди. В«При сучасних досягненнях науки вже через кілька днів жоден психіатр у світі не визнає вас психічно здоровим і не візьметься вилікувати В»[27] - Говорили слідчі. З'явився навіть спеціальний термін - каральна психіатрія. Справедливості заради слід зазначити, що каральну психіатрію, мабуть, практикували виключно в спеціалізованих лікувальних установах; таким чином, більшість радянських психіатрів непричетні до цих злочинам.
Повернемося до Ленг. Він порівнює шізоміфологему з містичними переживаннями східних релігій - але ми знаємо, що міфологема єдина і не обмежена рамками традицій Сходу чи Заходу. Вона охоплює набагато ширший спектр людських переживань. Тому не обов'язково бути знайомим з східними вченнями, щоб оцінити складену Ленг карту шизофренічного подорожі:
Замість церемонії деградації психіатричного обстеження, діагностування та прогнозування нам потрібно підготувати для тих, хто до цього готовий (згідно психіатричної термінології, для тих, у кого ось-ось буде шизофренічний зрив), церемонію ініціації, через яку особистість пройде при повній суспільному схваленні, зануриться у внутрішній простір і час і повернеться назад за допомогою тих, хто там уже був. Говорячи з психіатричної точки зору, це б стало допомогою колишніх пацієнтів пацієнтам майбутнім по сходженню з розуму.
Ось що тоді послідує:
I) подорож з зовнішнього у внутрішнє,
II) від життя до свого роду смерті,
III) від руху вперед до руху назад,
IV) від тимчасового руху до тимчасової зупинки,
V) від земного часу до часу вічного,
VI) від его до В«яВ»,
VII) від буття зовні (після-народження) назад в лоно всього сущого (до-народження),
А потім послідовно зворотну подорож
від внутрішнього до зовнішнього,
від смерті до життя,
від руху тому до руху знову-таки вперед,
від безсмертя до неминучості смерті,
від вічного ко часу,
від В«яВ» до его,
від космічного утробного стану до екзистенціального переродження.
... Ймовірно, саме таким шляхом слід нам усім пройти в тій чи іншій формі. Цей процес міг би виконати істотну функцію в справді душевно здоровому суспільстві В». [28] p> Все це надзв...
