о, полягає в прагненні до свободи. Починаючи з першої третини XIX століття "різниці між Росією і Заходом найчастіше узагальнено визначалися за Гегелем і Ранке, заявляли, що "історія романо-германської Європи була історією свобод "." Така точка зору залишала на частку Росії животіння в її азіатських степах ", - зазначає американський дослідник Малиа [4, с. 421]. З появою і зміцненням йде від Гегеля і ряду інших авторів подання про романо-германському світі як єдиному бастіоні свободи переконання в російській любові до стану несвободи знайшло теоретичну основу і згодом придбало силу незаперечного стереотипу. З його позицій Росія, як і інші країни незахідного світу, представлялися завідомо нездатними породити самостійний, чи не привнесений, а внутрішній імпульс до свободи: рух до свободи стало мислитися не інакше, як рух по західному шляху. В якій мірі справедливий цей стереотип, нелегко судити і сьогодні. У всякому разі, сучасної Росії ще тільки належить по-справжньому підтвердити, наскільки важливий для неї самостійний, тобто НЕ прийшов ззовні, а власний-імпульс до свободи, а значить, вирішити, в стані вона розвиватися по демократичному шляху без того, щоб бути постійно стимулируемой до цього з боку Заходу. p> Зазначу, що західний міф про Росію як ціле, тобто взятий в єдності його побутової, літературної та політичної складових, розцвічено безліччю деталей російської історії, вирваних з її контексту .. Так, будь-який західний студент знає, що Петро Перший любив рвати зуби своїм підданим, Іван Грозний вбив свого сина (до того ж через брак більш адекватного терміна в англійській мовою "грізний" звучить швидше як "жахливий"), у Катерини Другий було безліч коханців і т.д. Перемішані з уявленнями про російському кліматі, морозною і сніжною зими, неакуратністю і необлаштованість російського побуту, з уявленнями літературного та політичного характеру про деспотизм, рабство і т.д., з незрозумілими для західної людини ідеями та образами російського православ'я ці деталі здатні вишикуватися в картину, яку ніяк не назвеш привабливою. Вона яскраво відображена в одному з віршів І. Бродського. Слідом за Єлістратовим наведу цей вірш, помітивши разом з тим, що в ньому виражений лише один з полюсів міфу, про який йде мова. Є й інший, протилежний полюс, про що я скажу нижче. p> Холуй трясеться, раб регоче,
Кат свою сокиру гострить. p> Тиран шматує каплуна,
Сверкает зимова місяць. p> Се вид Вітчизни, гравюра,
На лежаку - Солдат і Дура. p> Старуха чеше мертвий бік,
Се вид Вітчизни, лубок. p> Собака гавкає, вітер носить,
Борис у Гліба в морду просить. p> | "Крутяться пари на балу,
У передпокою - купа на підлозі. p> Місяць виблискує, зренье муча,
Під ній, як мозок окремий, хмара ... p> Нехай художник, паразит,
Інший краєвид зобразить [11, с. 18]. p> Будучи щодо цілісною системою, всякий міф в той же час суперечливий. Він нерідко включає в себе протилежні уявлення, які в ...
