, спадкоємний зв'язок, і взаємодія ісламізму з нацизмом фіксується багатьма дослідниками. Термін "ісламо-фашизм" широко використовує, наприклад, Френсіс Фукуяма, говорячи про сучасний радикальному ісламізмі, продемонструвавши глобальність своїх цілей і свою винищувальну стратегію терористичним нападом шахідів на США 11 вересня 2001 року. У статті "Чи почалася історія знову?" американський історик пише, що після 11 вересня виникла нова ситуація, що породила сумніви в правильності його виведення про "кінець історії". "Чи спостерігаємо ми, - запитує він, - початок тривалого зіткнення цивілізацій, в якому Захід протистоїть ісламу, ... або ж нинішній конфлікт зійде нанівець, і ми повернемося на шлях все більш інтегрованою глобальної економіки, як тільки позбудемося Осами бін-Ладена і терористичних мереж? Чи будуть ті ж самі технології, які, здавалося, сприяли поширенню демократії, повернені проти нас - так, що ми не зможемо повністю цьому запобігти? "Все це зводиться до більш загального питання: "Яким буде рух історії тепер?" p> До жаль, констатує Фукуяма, в історичному процесі не існує нічого неминучого. "Боротьба між західною ліберальною демократією і ісламо-фашизмом не є боротьбою між двома однаково творчими культурними системами. "Щоб західна система могла реалізувати свої переваги, її керівники повинні засвоїти уроки історії і, перш за все те, що "німецький фашизм не завалився через свої внутрішні моральних протиріч - він був знищений, тому що Німеччина була розбомблена до підстави і окупована союзними військами ". З цього випливає висновок, що доля Заходу безпосередньо залежить від успішності військових операцій проти "Талібану", "Аль-каїди", всього ісламо-фашизму. p> Спрямованість і рішучість практичної політики багато в чому визначається розумінням самої природи конфлікту. Фукуяма стверджує: боротьба йде не просто з бандами терористів, але "охоплює всю спільність радикальних ісламістів і мусульман, для яких релігійна ідентичність затьмарює всі інші політичні цінності, ... а світ постає як війна вірних проти невірних ". Після 11 вересня посилюється вплив ісламо-фашизму: який виступив проти США бін-Ладен користується симпатіями в усьому мусульманському світі. Його прихильниками, пише американський історик, може вважатися вся радикалізувати частина мусульманського населення, яка, за оцінками фахівців, становить до 15 відсотків мусульманського світу. Ці люди, пише Фукуяма, святкували 11 вересня "як приниження суспільства, яке, за їх уявленням, хибно за самою своєю суттю ". Виклик, перед яким виявилися США та інші західні країни, резюмує він, це "ідеологічний виклик, який в деяких аспектах є більш фундаментальним, ніж виклик комунізму ".
Френсіс Фукуяма не проводить чіткої межі між поняттями "ісламізм" і "Іслам", але, з додаванням до останнього уточнюючих визначень "Фундаменталістський" і "радикальний", він вживає ці поняття як синоніми. І саме позначається цими синонімічні поняттями феномен Фукуяма визначає як ісламо-фаши...
